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梁孟伟

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散文
201901/11
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三僧凿佛

三僧凿佛

 

 

赶到新昌,天已向晚。大概心中念佛,随着一弯淡月的指引,我信步走进大佛寺景区。

从红尘跨入佛门,顿有一种繁华落尽的纯净,回头是岸的清净。中间一弯朦胧胧的山谷,身边两道黑魆魆的山岗。东南岩梁似头蛰伏的猛兽,隆起似铁的兽脊,绷足鼓突的肌肤,只要一声指令,就会如箭跃起。西北也是山岩,但状似座座馒头,还有蓊郁草木,平添了几分婉约。

寺院已经关门,于是折向东南,开始爬山。山虽不高,分开法俗两界:山北是新昌县城,万家灯火,车水马龙;山南是大佛寺院,经声佛号,晨钟暮鼓。我行走在山脊之上,左边是滚滚红尘,右边是幽幽佛界。登上山巅,山风徐来,清光满身。朝北而望,霓虹明灭,灯光璀璨,宛如天上街市;身后幽谷森森,经声隐约,青灯阑珊,慈悲仍在夜航。

第二天,飞鸟衔来缕缕晨曦,霞光染红整个石城。大佛景区,群山环抱,松竹叠翠,楼台寺庙,错落有致与其他按中轴排列的气派寺庙不同,这里借势,随物赋形,一种“深山藏古寺”的含蓄,“禅房花木深”

一进山门,两池碧水,一片天光;苍岩黄墙,古木萧森。左行见一“石城古刹”牌坊边柱上有联云:晋宋开山,天台门户;齐梁造像,越国敦煌。穿过牌坊,走进第二道山门,只见大肚弥勒袒胸露乳,开怀大;背后韦陀杵而立,表情严肃踏上一条石板甬道,右边危崖千尺,左边翠竹万竿。甬道不平展,循势抬升;也不直,移步换景。走到甬道尽头,又遇一道峭壁。“僧过不知山隐寺,客来方见洞开天。”往右一拐,大佛寺就在眼前。

寺分五层宝阁,飞檐挑角;自下而上,层层缩小楼顶歇山式,取名“逍遥楼”,颜真卿真迹。以下依次是“弥勒洞天”、“三生圣迹”、“大雄宝殿”、“宝相庄严”。整个建筑红楼灰瓦精巧稳重,依而筑浑然天成

别的寺庙,总是拾级而上,凛然巍然;而大佛寺,却要顺阶而下,躬身亲民甬道的曲折蜿蜒,崖壁的山重水复,庙宇的地势卑下,已感大佛的平易近人。等到跨进大殿抬头仰望,霎时有巨大震撼,原来这是一座山是一尊佛!我置身于巨像大佛之下,沐浴在金碧辉煌之中。巨大的弥勒佛石像盘膝坐于正中,微笑着我们这些凡夫俗子”。细瞻面容秀骨清相,婉雅俊逸,端庄慈祥。额部宽阔,鼻梁高隆,眉眼细长,方颐薄唇,两耳垂肩,顶有螺髻。身披架裟;中胸袒露,衣着绉招,自然流畅。身段秀丽,体态匀称,给人一种超脱、庄严的感觉。

我瞻仰着,遥想着,一千六百年前三僧凿佛的艰辛,一方巨岩为江南第一大佛的可能

 

 

据《高僧传》记载,公元345年,高僧昙光为领略浙东的奇山异水,尤受当时高僧竺道潜和支遁归隐浙东的影响,慕名来到剡县东南的石城山这里岩石嶙峋,千仞壁立古树苍苍,飞瀑泱泱曲涧微转,幽洞深邃。于是心生喜欢。

年石城野兽出没荒无人烟昙光披荆斩棘负杖前行狂风暴雨,劈面而至哮猿啼让人胆寒崖开石室,遂歇其中。朝出乞讨,晚石室,如是三日,梦见山神或作虎形或蛇身前来恐吓,昙光毫不畏惧。又过三日,山神以石室相让,昙光就此定居。后砍柴与采药者渐来,信佛及学禅者稍有,昙光于室侧舍,渐成寺宇,名隐岳。

我仰望崖壁上的石室,上无路可登,下无径可降。遥想昙光当年,如何登堂入室有传其武功高强,所创“蟹行八步”,遇柔则柔,遇刚则刚,能攻善守,变化莫测,走进石室殊非难事。也有说昙光从侧山攀到顶,再附绳降下,进入崖壁中间。我想如何进入已不重要,重要的是他的忠诚信仰、坚韧意志、无畏勇气。狂风暴雨不能挡其道,荆棘遍地不能阻其情;毒蛇猛兽不能吓其胆,山神警告不能改其志。就这样餐风露宿,荜路蓝褛;就这样经声悠扬,霞光满天。

但寺庙毕竟是简陋的,佛像也是寒酸的。南齐永明四年(公元486年),隐岳寺迎来了新的住持,他的名字叫僧护

梁释慧皎《高僧传》卷一三《梁剡石城山释僧护介绍释僧护,本会稽剡人也。少出家,便克意常苦节,戒行严净。后居石城山隐岳寺。寺北有青壁,直上数十余丈,当中央有如佛焰光之形。上有丛树,曲干垂阴。护每经行至壁所,辄见光明焕炳,闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓,愿博山镌造十丈石佛,以敬拟弥勒千尺之容,使凡厥有缘,同睹三会。以北齐建武中(494~497),招结道俗,初就雕剪。

僧护一次意外地看到,仙髻岩的千尺岩壁之上,闪耀着一尊端庄慈祥的烨烨佛像;每次经过那道峡谷,总会听到凤鸣龙吟的美妙音乐。这是梵音法语的召唤?还是七彩佛光的昭示?僧护于是朗声发出“愿造弥勒,敬拟千尺”的宏愿

从公元486年开始,不管雨湿芒鞋,还是雪满袈裟;不管是毒日当头,还是月华满身,僧护到处募化,悉心准备;苦心孤诣,殚精竭虑,终于第十年的公元494年动工兴建

当第一声鸟鸣唤醒翠谷,第一缕晨曦照进石城,僧护和一干工匠,腰系着绳子,背负着工具,从崖顶下荡到石壁上。他一手握着钢凿,一手拿着铁锤。一记响亮的叮当,几粒迸溅的石火,震荡着幽幽深谷,震飞了古树宿鸟,了松鼠糜鹿,震下了寥落晨星

不知磨短了多少钢,不知震裂了多少铁锤,不知积起了多少老茧,不知流淌了多少血汗。不管是冷雨浇岩,还是白雪盖壁;不管是大雾锁谷,还是娇阳烤山,叮当不绝,此起彼伏;汗似雨飞,晶莹闪烁。僧护他们像展翅的雄鹰,贴壁的蝙蝠,饥了,啃一把挂在腰上的饭团;渴了,嚼几片垂在岩间的草叶。这时的叮当声,应和着明亮的山泉,追逐着多彩的流云,歌唱着神圣的意志,传递着不屈的信念。飞鸟回来了,应和着,飞翔着,在他们的身边盘旋;糜鹿回来了,携野兔,带松鼠,在他们的头顶翩

再坚硬的石壁,如果与坚定的信念相遇,最终也会软化;再冰冷的悬崖,如果与火热的真情相逢,最后也会融化。就这样,叮当之声,穿越孤独,穿越岁月;穿透坚硬,穿过艰辛。疏凿移年,仅成面朴。顷之,护遘疾而亡。临终誓曰:吾之所造,本不期一生成办。第二身中,其愿克果。’”由于长年辛劳,僧护终于病倒。看着岩壁上仅仅凿出的轮廓,他喃喃地说着来生再造,终于赍志以没

僧淑继承师傅衣钵,凿岩不止。他拿起粘着僧护血汗的钢凿和铁锤,系上留有师傅体香和温度的腰索。锤声开始有些生涩有些凄凉;接着变得流畅,变得昂扬。叮当,意志之声又在南明山谷响起;叮当,信念之歌又在石城山上嘹亮。诧异的鸟兽们听着听着,又开始唱起了歌谣,跳起了舞蹈,共同庆祝着僧护的复活

僧淑率领众人凿呀凿,冬去春来,又不知凿了多少年,一尊巨大的弥勒石像已有眉目,但仍肤浅。再继续凿吧,炉子倒了,铁凿钝了,脚手架散了,资金早没了。僧淑忧心忡忡地踱出山门,走到象鼻山下,看见有两个小孩用一根稻草芯在一块大岩石上来回牵动,岩石下已堆满了草粉。僧淑觉得奇怪,就问两个小孩:“你们是在磨草粉,还是在锯岩石?”两个小孩齐声回答:“锯岩石!”又问:“能锯开吗?”二个小孩“虎”地站起来脱去上衣,笑嘻嘻地说:“只要有恒心,锯岩何愁稻草芯?!”僧淑幡然醒悟:“对阿!只要有恒心,万事能做成!”于是返回寺院,不分昼夜,不管孤苦,不停地雕凿着弥勒石佛。最终因“运属齐末,资力莫由,未获成遂”被迫……

看来,单凭民间自发的薄弱力量凿佛,已是杯水车薪;只靠几个僧人的宏图大愿,终也无济于事。只有依靠国家意志,王朝权力,才能完成这一旷世鸿业。于是就有了“三道人”托梦陆咸,最终被纳入梁朝文化工程的奇事。

梁释慧皎《高僧传》卷一三记载:至梁天监六年(507),有始丰令昊郡陆咸罢邑还国,夜宿剡溪,值风雨晦冥,咸皆危惧假寐,忽梦见三道人来告云:君识信坚正,自然安隐。有建安殿下感患未瘳,若能治剡县僧护所造石像得成就者,必获平豫。冥理非虚,宜相开发也。咸还都经年,稍忘前梦。后出门乃见一僧云,听讲寄宿,因言:去岁剡溪所嘱建安王事,犹忆此不?咸当时惧然,答云:不忆。道人笑曰:宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡,乃倒屣谘访,追及百步,忽然不见。咸豁尔意解,具忆前梦,乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王,王即以上闻,敕遣僧佑律师专任像事。

愚公移山,最终感动了上帝;少女溺海,最后化成了精卫,这两个故事不知感动了多少世人。而托梦陆咸的三道人也好,一僧也罢,其实都是僧护的化身。正因为僧护的精诚所至,才换来建安王乃至梁武帝的金石为开。

其实,僧佑与其说是受建安王萧伟的邀请不如说受了两位前辈精神感召,他年逾古稀千里迢迢赴剡主持凿佛工程。虽患脚疾,行走不便,一到石城,马未解鞍,人没洗尘,就匆匆赶到荒芜的工地。这时的工地硕树朦胧,巨藤交梗”,僧佑派人“原燎及岗,林焚见石”,两位前辈虽然“疏凿积年仅成面璞”。造像只着手于佛的面部,其他部位取自然之势,未经人工雕琢。就是其面部雕造,在僧祐看来,也是“失在浮浅”。

《高僧传·僧护》记载了僧祐改造大像的工程“椎凿响于霞上,石洒平云表,命世之转关,旷代之鸿作也,……乃铲如五丈,更施顶髻,及身相克成。”僧祐的改造工程浩大,并且造像也不同于僧护,就是沿着仙髻岩壁凿进五丈,岩壁变成石窟,浮雕改成圆雕,“扪虚梯汉,构立栈道,状奇肱之飞车,类仙腹之悬阁,高张图范

这时的叮当声比以前更加繁复,更加激越,更加高亢,引来了飞瀑流泉的和鸣,竹呼木唤的致敬;引来了虎啸龙吟的蹈,鸾翔凤舞的唱。响起的叮当如梵音悠扬,洒下的石屑如天女散花。当最后一锤敲落时,霎时山崩地裂,金光四射。所有的鸟飞临上空,眼睛盯住一个地方;所有的走兽都聚集欢呼,声音充满着幸福吉祥。一尊石佛坐像,如弥勒转世,菩萨再生;美轮美奂,光芒万丈。

僧佑用了四年时间,到公元516年,凿成“洞中十丈金身”。

 

 

今天的寺院,大殿不大,紧挨千尺山崖佛像四周,皆是山体开凿。佛像体态匀称,气度娴雅,超凡脱俗面容沉静,微翕唇间,略敛笑意。16米,盘膝相距10.6米,头高4.8米。试想一下,大佛头部尺寸占坐像全高的三分之一,比例似乎严重失调。但是立于佛像前,抬头仰望佛像各部,却觉得处处匀称协调。且因眼珠中空,造成另一种奇特景观:无论站在什么角度瞻仰大佛,都会觉得佛的眼睛随你转动,隐含微笑的目光始终和你对视。

大佛造像各部比例配置匠心独运凿成深穴代替眼珠,极富工巧头部放大,目长与掌宽几乎相等,真是巧夺天工凿穴代珠,不仅“诸法空相”的哲理,且具极佳的视觉效果,令人叹为观止。要知道佛像的瞻拜者主要是通过仰望接受启示、进行洗礼,对于十分高大的佛像,就必须处理好视差关系,适当放大头部,凿穴代替眼珠,便于亲接佛身,加强真实感

让我们再次把虔诚的目光投向大佛,只见它静坐石穴,身饰黄金,光彩灿然。顶有螺髻。石穴后壁上有圆晕,正当佛首,相距不差毫厘。佛像面容秀骨清相,婉雅俊逸。额部宽阔,鼻梁高隆,通于额际,眉眼细长,方颐薄唇,两耳下垂几及于肩,表现了佛陀沉静、智慧,坚定、超脱的内心世界。从整体上观察,则体态匀称,身段秀美,气度娴雅。上衣披于两肩,中胸袒露,衣着襞褶,流利如绘画的线描,准确地表现出人体的曲线结构。袒露部分,精微而妥贴地表现出肌肤的润泽,好象里面有血液在流动,脉搏在跳动;衣着还表现出丝绸的质感,薄薄地贴在身上,漾起襞褶,如微波淡荡,富有音乐的韵味

“名山入剡圣贤风,文士高僧托迹同。最是石城大佛寺,三生哲匠夺天工。”我想,非心中有佛之人,非笃佛信教之人,断难以成就如此的精美艺术和鸿姿巨相。如今,大殿立有“三生圣迹”匾额,以彰显三位法师而不舍雕凿石佛的功绩三代主持的夙志宏愿,三十春秋的荜路蓝缕,深深打动了南朝梁代著名文学论批评家刘勰,为它写了长达二千多字的碑记,称赞它是大梁王朝的“不世之宝,无等之业”,“命世之壮观,旷代之鸿作”。歌颂它有无上的神力感召作用,使“梵王四鹄,徘徊而不去;帝释千马,踯躅而忘归”。

美学家李泽厚认为,早期佛像,以理想取胜,艺术成就最高充分运用了雕塑这种艺术特点:以静态的人的大致轮廓,表达出高度概括的令人景仰的对象和理想。有专家指出:新昌大佛是一座超然自得、高不可攀的思辩神灵,是一位有着无限可能性的人格理想神。它既有深刻的时代印记,又有一定的阶级特征,还有鲜明的地域特点。在它身上不仅体现了艺术技巧的高明创造,同时蕴含着哲理构思的深刻内容。从早期佛像以理想取胜的要求来说,新昌大佛确有较云冈、龙门雕像高出一筹的地方有足够资格充当南朝石窟艺术的典范。

值得一提的是,几乎在大佛开工的同时,南齐永明三年(公元485年),高僧于法兰、于法开在隐岳寺旁的元化寺,开窟凿小佛千余尊。这些佛像高仅数寸,工艺精致,栩栩如生,古朴典雅,行次井然,堪与敦煌千佛争辉。千尊小佛与独尊大佛共处,纤巧与雄伟争辉,令人更加啧啧称奇。

独佛千佛,一次禅坐已逾千年,捻花一笑就成永恒。而一岗之隔的县城,又经过多少岁月轮回,时光流转?尘归尘,土归土,唯有青山不老,碧水常流,石佛永存。人们信佛念经,不仅祈求诸佛的赐和佑,更是向往菩萨的爱和美。而追求爱,向往美,又是人的天性,于是就有了上面的大僧大德,和更多的能工巧匠。

字由左边的与右边的构成,的同源字,加单人旁就是不凡之人,说明称之为佛的人,本就是超脱凡人欲念、思想的人。僧昙光、僧护、僧淑、僧祐于法兰、于法开……又何尝不是这样的人,不是这样的

创造美的人,奉献爱的人,其实都是佛!

 

 

 


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