灯下偶拾

刘振凯

1

我们读拜伦的《唐璜》，读歌德的《少年维特之烦恼》，读王实甫的《西厢记》，读曹雪芹的《红楼梦》，尽管书里面有洋人，有中国人，但我们对他（她）们的命运会生出大体相同的感受。比如，林黛玉爱使小性子，太敏感，太尖刻，太爱伤人，太极端化，太顾影自怜，太愤世嫉俗，人们的看法大致相同，因为感动人的那些东西是千古不变的。

2

这些年，我们总可以在各种场合听到一些民谣、民谚。这些口头文学大都不是出自文人之口，而是出自平民百姓之口，其中亦不能排除无足轻重的蝼蚁之辈和鸡鸣狗盗之徒的参与。

冷静思之，此类民谣、民谚多笑料，善幽默，不无讽喻，“于嬉笑诙谐中包括绝大文章”。（李渔语）关心国运民瘼，有很强的现实针对性、尖锐的针砭，简直是时代和社会的一面镜子，“善为人言笑，热合乎大道”。（司马迁语）有的蕴含着深刻的人生哲理，不乏“深刻的片面”。

民谣、民谚多并不能看成是一件坏事。处于盛世，更应作如是观。依我观之，民谣、民谚之多寡与思想的自由度有关。因为更多的思想自由度是社会进步的重要标志。

民谣、民谚里寄托着百姓的爱憎褒贬，骨子里是希望社会前进的呐喊。

3

当今作家，多有浮躁之气。是为大病也。

试想，中外文学史上的那些传世之作，哪一部不是凝聚着创作主体的深厚的生活积累，丰富的情感积累和强烈的生命体验的产物。

走出浮躁。

陈忠实走出了浮躁，方有《白鹿原》。

4

“大辩不言，大音希声，大象无形。”老聃的这些话说得精妙之至！这里的“大辩”与“不言”，“大音”与“希声”，“大象”与“无形”都是“有”与“无”之对立统一。“大辩”、“大音”、“大象”是一种极高的境界。

我们常说的“有理不在声高”、“此时无声胜有声”、“真人不露相，露相不真人”等都不同程度地反映了这种朴素的辩证法思想。

5

一般来说，人总是要经历青少年、中年、老年这三个阶段的。由于阅历不同，人们对人生、社会的认识的深度也不同。青少年阶段，年轻气盛，志存高远，犹李太白诗“登高壮观天地间，黄云万里起风烟”。到得中年，阅世渐深，壮怀激烈，如杜工部诗“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。抵达老年，看破红尘，宁静致远，就像陶潜诗“采菊东篱下，悠然见南山”。尔后了结此短暂而漫长的人生之旅。