独乐峰

有雨的日子，杨柳依依，我又一次跑到那个偌大的院子，站在福池前，凝视那块嶙峋的石头。看外形，它真像一位怀抱孩子的母亲，慈眉善目，满面温馨。清风徐来，福池浅浅的一汪水被吹皱，石头的倒影与水立即杂糅在一起，形成片片层层叠叠的涟漪，起起伏伏地荡漾开来，愈发妩媚。

花如解笑还多事，石不能言最可人。脑海里忽然蹦出来这句诗，心里接着就涌起如烟如云的思绪，有了这样那样的疑惑，这样那样的感慨，这样那样的唏嘘，在石头面前，如丝如缕，绵绵不绝地飘潇着。

一块高不逾两丈、重不过百钧、风化斑驳的石头，怎么敢以峰自居？一块虽经大自然鬼斧神工的雕琢而形体迥异，却又因风霜雨雪的催折格调平淡到几近平凡，看上去波澜不惊的石头，怎么就能让人陡升快乐的念头？一块在满目与福有关、世俗气颇重的院子里寂寂矗立，整天面对熙熙攘攘川流不息的人群的石头，怎么又让人能有独处的幽思？

自从那“当今之世，舍我其谁也”的孟老夫子掷地有声地喊出“独乐乐，不如与众乐乐”的话语后，中国的文人士大夫们，因怀揣着家国天下的情怀，秉承了“为天地立命，为百姓立心，为往圣继绝学，为万世开太平”的担当，无不追求着与众乐乐。有些人就算是宦海失意、红尘看破，不得不选择退隐山林田野，采菊东篱下时，即便真的留去无意、宠辱不惊，随遇而安而自娱自乐，也没有用这样那样的方式，做出过独乐的表白。所以，选择独乐，能够独乐，也就成为一种勇气，一种姿态，一种看淡万物后的物我两忘的智慧。

与独乐扯上关系的，最著名的应该是那个砸缸的司马光。当年的他，因政治上一时受挫，选择了离开庙堂，在帝都洛阳的郊外，建起属于自己的园林----独乐园。他在那里居住了15个年头，写出流芳百世的《资治通鉴》。因为喜欢这个园子，因为愤懑于自己的遭遇，带着自讽自嘲洋洋洒洒地写下《独乐园记》。文章里解释说自己的独乐，并非是主动的选择，而是仕途失落、理想受阻后自己孤芳自赏独善其身的姿态。其实他的内心，从未喜欢独乐，那只不过是众叛亲离后，想与人乐乐的希冀可望而不可求时，“知音少，弦断有谁听”的一声叹息，一种对处在人生低谷、无奈境界时不得不用精神胜利法掩罩的自嘲。“拜表归来抵寺居，解鞍纵马罢传呼。紫花金带尽脱去，便是林间一野夫”，成为林间野夫的他，在淡淡的凄凉和哀愁中，在举世皆弃之的环境里，用梦想和信心，用坚韧和执着，在得意与失落的反反复复里，终于等到后来的与人乐乐。春风得意时，不知道他有没有再回味自己的那篇文章，有没有回头再看看那个叫独乐的园林，有没有对自己所认为的王公大人之乐、圣贤之乐、尽其分而安之的独乐做出新的诠释？

《独乐园记》传诵了千百年，独乐园的建筑却很快地被雨打风吹去，湮没在战火纷飞的硝烟里，堂前的燕子，也在反反复复地飞来飞去里不知所踪，而独乐却留了下来，成为一种文化符号。独乐与众乐的状态，也跟着其他有理想、有抱负的人，随着自身处境的转换而转换。遗憾的是，再没有人那么张扬地宣泄出来，直到有了这一石成峰。

独乐峰所在的那座院子，被夸大说承载了半部大清史。院子的主人，走马灯似的换了一波又一波，每人都有着自家的悲欢离合、荣辱得失。而这块石头，也随着主人的遭际而变化着名字。春风得意的，把它叫做“福石”；随遇而安的，甚至忽视了它的存在，只把它当成点缀园林的一块风水石；心似已灰之木的，虽看它形似历经沧桑的衰朽老者，却因有“自乐犹不及，安能及人”的思忖，断然把它叫做“独乐峰”，但这独乐，却是一种惴惴不安下悲悯的幽愤，一种沉沉压抑里难言的哀愁，一种惶惶不可终日中无法挣扎的无奈。

折戟沉沙也罢，跃马南疆也罢，是非成败，在历史的沉沉浮浮里，皆为虚幻。世事变迁，人生不如意事，十有八九；作为过客的芸芸众生，原本就应常思一二。心情淡泊了，独乐就成为一种睿智的理性的选择，镌刻了“独乐峰”三字的石头，也就成为独善其身与兼济天下的转换中的一种寄托。独乐峰的名字，大概就是因为这而被固定下来，被与它相关的、无关的人口口声声称呼了百多年。

如今，来来往往的人，好奇于它得名的由来，总是围着它转上不知多少圈，换了不知多少的角度，甚至把脚尖踮的酸痛，甚至把脖子昂的僵硬，甚至与身边的一群人互相帮助着，指指点点，比比划划，可还是只能隐隐约约看到石头顶端“乐峰”的字迹。那“独”字，据说刻在了石头的最上方，即便费了很大的心血，也无法看到。