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崔杼的住所，是卫穆公所赐，在京城内，虽然不在中心位置，也不太大，及不上府第的规模，但亦是相当不错的房子，至少可以有足够的地方让崔杼摆放他酷爱的简册。
崔杼空身一人来到卫国，闲来无事，就不断收集书简，很快也积集了不少。他喜欢读书，这是他母亲悉心教育的结果，也是他多年在崔邑生活培养起来的习惯。每有空闲的时间，他就会拿起书简来读，而不是沉浸于声色犬马的享乐中。当然，在崔邑那块小地方生活，不像在京城里，有不同花样的种种玩法，也是一个客观条件限制的结果。
但在那个时候，对读书人来说，可读之书不多。因为能够写出自己原创作品的作家，还没有诞生出来，人们对怎样写好一篇文章的事还不太懂得，更不用说是怎样去写一本书了，即使是大名鼎鼎的孔夫子，也只能做到“述而不作”。唯一一部归于孔子名下的作品，是他修订鲁史而成的《春秋》，属于对现有文献的再编辑，不能说是原创作品。
在可读之书中，最常见的就是《周易》、《周礼》、《诗》、《书》这寥寥几本。《易经》太难，是占卜之书，没有几个人能读明白；《周礼》太枯燥，就是本工具书，需要的时候再查阅就是了；不过，《诗》是刚刚才开始流传开来的；所以，在民间，《书》几乎就是唯一可读之书。
崔杼最爱读的也是《书》。这本书后来改名为《尚书》。如果说《荷马史诗》是古希腊文明的源头的话，那么，中华文明的源头则是《尚书》和《诗》。这两者的特点不同。《荷马史诗》是有主题的创作，是文学作品。《尚书》原来不是一部有主题的作品，也不是文学作品，它就是事实的积累，后来经儒家的编辑以后，才有了一定的主题性。《诗》虽然是一部文学作品，但它是一部短诗集，也不是一部主题集中的作品。
孙林父来找崔杼聊天。崔杼十分高兴。因为孙林父也是能写字，会读书之人。当然，贵族天生就是准备要从事政治工作的人，能读书会写字是重要技能。尤其是学习历史，这是借鉴过去的前辈管理国家的方式方法，有助于他们去解决现实中遇到的问题，是十分重要的事情。
但《书》所记录的真实有什么意义，应该如何理解，那时还没有一个共同的标准，只能靠自己不断重复地琢磨，慢慢靠自己的悟性理解。因此，崔杼尽管爱读书，读起上来仍然感到有困难。这时候，朋友就十分重要了。古人重视友谊，也常主动去结交朋友，不管年少还是年老，好的朋友，可以相互研讨各自遇到的问题，从而寻求一个共识。
孙林父问崔杼：“今天在读什么？”
崔杼说：“刚找到一篇《洪范》。”
孙林父说：“哦。这篇我读过。”
崔杼说：“但多有不明白的地方，在慢慢理解中。”
“洪范”就是统治大法的意思，这篇历史文献现在是收录在《周书》里面。
其中说官有三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”，德也就是做事的方式方法的意思。崔杼感到有点矛盾的就是，正直就是处事公平公正？刚克就是处事铁面无私？柔克就是处事动之以情，晓之以理？崔杼虽然身处高位，但从政经验不多，他想在头脑中弄明白，一个臣子，应该怎样才能够把国家治理好。
在孙林父看来，这几种方法不相矛盾。为官当政，面对的是现实问题。无论采用的是哪一种做法，重要的是把问题解决，把事情做成。自己觉得哪一种好使，哪一种有效，就选用哪一种好了，把事情做成了，这才是根本标准。这自然是经验之谈。但孙林父今天来找崔杼，不是为了讨论学问的。
孙林父问崔杼：“最近除了读书，崔子还有些什么事情在忙着？”
崔杼说：“也没有很特别的事忙。就是想搞清楚一些基本想法，希望能为卫国做些实在的事情。”
说白了，他就是想学习怎样才能够做一个好官。
孙林父说：“最近颁布的《婚姻法》有了解过吗？卫国把结婚年龄也调低了。”
崔杼说：“这个我知道，现在跟齐国是一样了。”
虽然是知道了，但崔杼并没有特别在意到这件事情。
孙林父说：“崔子何不趁这个机会，就在卫国娶亲成婚，先把家安顿下来？”
崔杼是没有想过。婚姻这个事情，原来是母亲为他张罗，因为被驱逐而中断。现在刚来卫国不久，他还没有时间去想。
孙林父又问道：“崔子是在齐国娶亲了么？”
崔杼说：“没有。”
孙林父就说：“庄叔之小女，年方十六，聪颖可人，何不向庄叔提亲也。”
崔杼最大的梦想仍是要回齐国去的，母亲与弟妹都在那边，亲人都在那边。但孙林父突然提起的这件事情，他也是不得不思考的。齐国实在是太遥远的梦，受国佐和高固忌恨，他被齐倾公驱逐出境了，近期完全看不到有回去的可能。而孙林父是不会无缘无故就建议他向孔达求婚的，应该也是孔达的一番美意。
崔杼需要面对现实，并继续生活下去。
孙林父说：“男大当婚，女大当嫁，而且你们双方适龄。崔子若有意思，我乐意帮这个忙。我们可是朋友呢。”
孙林父误以为崔杼有犹豫，其实他是没有的。他只是没有想过这事情。在齐国的时候，母亲提起过，来卫国之后他就没有再去想了。但现在，忽然间，似乎马上就要实现了，也无法去问问母亲意见。
崔杼说：“愿听文子之言也。”
听崔杼这么说，孙林父就高兴了。他说：“吾乐意效劳也。”
孙林父起身告辞，他要回去把与崔杼沟通的情况向孔夫人汇报一下。崔杼送他出门。到了门外，二人互相拱手道别。
孙林父说：“请留步。”
他向自己的马车走去。车御一直在等着他，待孙林父上了车，亦就驾车离去。
孔子作《春秋》，不是把已有文献，简单地按时间顺序汇集起来，堆积起来的一部流水账，而是包含有他自己对历史的研究。因此，根据他自己的评价标准，也是有了一个主题的。古人对此评价极高，称之为“春秋笔法”、或“微言大义”，否则，一部历史书就成了纯粹的数据积累，而没有去挖掘数据背后的意义了。
但在当代，有人贬之为篡改历史。这不是一个公正的观点。“春秋笔法”不是篡改历史，而是研究历史，是要挖掘出隐藏在历史事件背后的意义。孔子把自己对历史事件的研究，融合在对历史事件的叙述当中，才使语言简练到几乎每个句子都含有褒贬之意。
所以，说孔子歪曲历史大概率属于诬告。因为，当时各国不是只有孔子一人具有阅读史册的资格，就是在鲁国，也有它的史官，而且不止一名。但儒家对史料进行了有意义的整理，这也是历史的事实，也是历史的贡献。
儒家对《书》进行整理，是围绕“仁”的主题选取史料，也就是统一了对历史事件的理解标准。改名为《尚书》，包含《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》这四个部分。现在对这个书名有三种解释。一种解释认为，“尚”就是“上古”之意，所以，《尚书》就是“上古之书”；另一种解释认为，“尚”有“尊崇”的意思，所以，《尚书》就是“人所尊崇之书”；最后一种解释认为，“尚”是代表“君上（即君王）”，所以，是“君王之书”的意思。
这三种解释虽然各有道理，但也各有缺陷。《尚书》是一本面向君王与贵族之书，他们读这本书，不是为了娱乐，而是为国家统治而学，是为政治管理而学。所以，这本书里选取君王与名臣的史料而删去其他，不是为了“尊崇”，而是为了学习他们的统治经验。对孔子而言，周朝就是现代，周公并不是上古人物。因此，《尚书》翻译为现代语文，就是“理想的政治学汇编”的意思，或者，就是“最高的政治学”。所以，《尚书》后来又称为《书经》，对古代人而言，不读《尚书》就是政治盲，《尚书》是不可不读的政治之书。
送走孙林父后，崔杼无心再继续阅读。他就把铺开的简册卷起，逐卷它放回原处。崔杼读书不介意被打断思路，既然他的阅读并不是为了娱乐，亦就无须一口气往下读，反倒是经常需要中断下来思索。没有解经人，没有教师，就只能这样了，既然有关如何理解《书》的意义这些重要问题，是孔子以后才得以解决的。
崔杼把书卷放好后，他就走出街外去。卫国的首都朝歌，早前认为就是商朝王都，因为周公封弟弟康叔于卫，一个重要使命就是管理商朝遗民。不过，现代考古基本否定了这一观点，考古结论认为卫国的首都并非是商朝的朝歌，只是名字相同而已。崔杼并无考古之心，对此没有加以评论。他想散散步，是需要思考一下，既已答应了孙林父的提议，那就要认真对待，他需要好好静下心来，想一想自己的婚姻大事。
