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每个人之为人，本身就是奇迹。社会的每一场变革，民族的每一次冲突，自然的每一波灾难，战争的每一簇烽烟，无数次巧合无数种偶然，无数个传奇无数场突变，才有了我们的降临，才有了子孙的承传。所以，祖先是引渡人，我们才来到人生的彼岸；祖先是传种者，家族才有了血脉的绵延。为什么许多人只有在祖宗面前，才会感慨生命的神奇，感激祖先的佑护，感谢上苍的垂爱，浩荡的历史长河中，才有了自己的一段。
如今故乡显露的只是母亲乳房似的几处山头，断裂的却是父亲血管似的纵横阡陌！故乡的沉沦代表着祖地的消失，乡亲的搬迁预示着宗族的离散。
这时作为故乡的子孙，才开始“我从何处来”的思考，发出“我往何处去”的追问。站在已是一片烟波的故乡，一次次地向蒹葭苍苍的历史深处遥望，寻觅祖先世世代代繁衍生息的路径，但沿路草木摇落白露为霜道阻且长，场景水中望月雾里看花迷离惝恍。
两晋南北朝时期，剡东已有丁、董、梁、张、黄、王、袁、陈、俞、支等姓氏的人居住，他们是最早的“新昌人”。有文字记载的新昌先民大都从中原地区迁入，迁入有两晋、唐末五代、南宋等三个高峰时期。
其实最早载入故乡史册的，是大禹治水登临过的地方，它就是蟠龙岗东王罕岭西的一个小山冈，一个叫做顾东山的地方。
昔时的浩淼剡中，正因“禹凿了溪”，才变成一片盆地沃野；“人方宅土”，人们在此耕作繁衍，过上了幸福的生活。也正因大禹的最后一次治水，才有了故乡今天的地貌山川。因此故乡至今仍流传着大禹的众多故事：据旧县志记载，新昌县北有山名叫渡王，山上就有禹王遗迹；县东有山名叫东岇，山脚水帘洞周围有中空圆石，当地人称为石馒头，传是大禹治水到此弃其余粮干化而成，所以又称其为禹粮石。就是故乡祝家庙村后的顾东山，“世传大禹治水时，登之以望东海诸山。”大禹为何登山而望？曾因“东海尧平洪水”，大禹登此远望，既是为民祈福，也是对尧的缅怀。
顾东山，据民国《新昌县志·卷三》记述：“其由剡界岭上大湖山，过陈公岭、王罕岭下岗路，起顾东山极蟠龙岗而止，为东乡支山之大者。”东乡支山脉，从天台连四明的剡界岭起脉，过陈公岭、王罕岭下岗路，又从大甏头分为两支小脉，一支经飞凤岗、顾东山极蟠龙岗而止；一支经金沙湾岗、羊角山（称小顾东山）极岩头卜而终。顾东山不高也不峻，然而，“山不在高，有仙则名。”
正因是禹迹圣地，祖先们都以生于斯长于斯为荣，将顾东山列为各村八景、十景之一，赋诗作文，广为传颂。更以顾东山为地望，分别有胡氏、梁氏、吴氏、俞氏、王氏等名门大族列为“顾东派”，世代相传，生生不息。据《查林梁氏家谱》记载，查林最早的先民居住在蟠龙岗南侧的里屋基顾东山麓，“顾东陶冶”就成查林十景之一；有诗曰：“锅釜铸从铁鼎，甏壶烧自缸窑；先民锻冶和甄陶，村里犹传名号；东海尧平洪水，南岩任钓巨鳌；夏王登此顾东峤，古迹至今夸耀。”顾东山的北面是梅溪江，《梅溪胡氏家谱》称胡卜村有八景，其中一景为“顾东牧笛”。柘树湾、吴家一带，系胡氏顾东派体系，多为耕读传家，风范朴实，居住环境优美如画。吴家村由缸窑、吴家和甏壶三个自然村组成，居住在缸窑、甏壶的梁姓人家，被查林梁氏家族称之为顾东派。吴家村的吴氏是三门吴氏顾东派，下庄村也称梅庄俞氏为顾东派。由原嵊县东林迁徙碇岭脚的王羲之后裔，在民国三十七年修纂的《王氏家谱》中，也将顾东山作为碇岭九景之一，这一带的王氏也为顾东派。
自禹之后，从夏到晋，故乡罕有人迹，难见人烟，荒山野岭隐现豺狼虎豹，榛莽幽溪少有樵夫行旅。历史翻到唐贞观年间（公元641年），比新昌建县还早267年，浙东梁氏第十四世祖梁山宝，见沃洲之阴、顾东之阳、广溪之滨，山环水绕，奇峰罗列，就从黄泽江边的前梁村，沿溪上溯，迁徙此处，开村立基，卜居新地，卒后葬于来龙山麓。他的子孙繁衍分发，外姓纷至沓来，渐成望族名村。据《查林梁氏宗谱》记载，查林古有十景，即南山樵牧、湖北游钓、顾东陶冶、西山谒墓、盘山钟秀、香林诵读、仁山拥翠、曹岭兴怀、石鼓奇踪、查溪鼓櫂。并写有查林九景诗五首，查林十景词一首，构成了一幅幅农村山水景观和风土人情的绚丽画卷，丰富了故乡山水的文化内涵。
当查林村升起第一缕炊烟，七星峰下还荒无人烟，所以查林旧九景中，又有“湖北钓游”一景，有诗为证：“桃花雨后水平湖，引动闲情作钓夫。贪口肥鱼更有意，不烦风送丝飘弧。”可以想见，当年的蟠龙冈北，还是查林人的游钓乐土。
弹指一挥三百年，到了五代(907—960)时期，七星峰下才升起缕缕炊烟。据说七星峰下梅溪边，最早有数家卜氏居住。卜氏中有记载的是卜曾，北宋有名卜曾者,“仕宋为兵马司，有惠政。”他为官清廉，惩恶扬善，公元960年，他告老还乡，空空私囊，在乡亲们的帮助下，才筑起简陋的茅舍栖身。他以自己的德行教化乡里，引导村民垦荒种植，走勤劳致富之路，做奉公守法庶民。并发动大家种桑养蚕，发展畜牧；还在沿溪两岸遍种梅树等果木，春天繁花似锦，夏季硕果累累。乡民受其教诲，获益颇丰，亲切地称他为“兵马太师”。卜曾公常在梅溪江上纶丝垂钓以娱老，死后葬于七星峰之阳。乡民缅怀卜曾功德，奉为新昌乡主，宋皇为旌表贤臣，谥封为新昌乡主正神，敕建新昌乡主庙。乡主庙原位于村口长街西端，进门两边的石柱上有联：梅溪一带忆钓游，梓里千年霑惠泽。乡主庙的正厅、厢房、门厅，虽然经历百年风雨，依然硬朗朗地支撑到今天。正月十三为卜曾公寿诞，人们纪念卜曾公，逐渐形成乡主庙会。卜曾无子嗣，又无遗产，胡璟公后裔会同新昌乡十二庄百姓解囊购置庙产祭田，供修缮及庙会之需，现存乡主庙建筑为清光绪时重建。正月十三为卜曾公寿诞，人们为纪念卜曾公，逐渐形成乡主庙会。
在吴越王钱镠麾下，有位大将胡进思，历任将相五十年，屡立战功。他的长子胡璟亦习武，任明州指挥使，开运年间为偏将，破李景、克福州，论功加赏，升行军司马兼尚书事。他自叹道：“人生以昂然七尺躯，不能为国建功，为民除害，亦虚负此生耳！今既破贼，拓封疆，于志亦已伸矣！”他明白古人所说“知足不辱，知止不殆”的道理，眼看自己荣宠既盛，年已高迈，就离开了朝廷，公元948年，胡璟“游于新昌乡七星峰之麓，遂卜居焉”。胡璟生性高洁，沿溪广植梅树，蜿蜒十里；疏影横斜，绿水流香。“每岁宴，踏雪咏诗，悠然自适，遂有终焉之志。”他常常竹杖芒鞋，缘溪而上，吟啸徐行，以山以水以梅以诗颐养天年，高洁淡雅一如梅香。他亦自号为梅溪，村民也以梅溪唤之。自此，梅溪胡氏逐渐繁衍为当地大族。如今梅树早已香消玉殒，但东首梅坑村名仍延续至今。
梅溪胡氏尊奉胡璟为第一世祖，在村中建了胡大宗祠，堂名“垂裕”，意谓“祖之积德累仁垂裕无涯，世世子孙当守祖宗之垂裕于勿替”。
胡璟乐为之卜，构楼架堂以蔽风雨；卜曾乐为之筑，掘井垦荒以谋生计。两位先祖在七星峰下奠定了一村根基，留下两座祠庙，他们的血脉在后世子孙中代代传续。子子孙孙降生在这可钓可游、可耕可读的梅溪江畔，后屏星峰之苍翠，前朝蟠龙之郁葱，怎能不默默地感谢先祖的安排？
和查林胡卜一样古老的，新林乡东首还有一村叫棠家洲。棠家洲就在王罕岭下、合溪之畔，四面环山，两面临水，一条合溪成“U”字形穿村而过，到麻地头与龟溪汇合，形成了一个半岛形的绿洲盆地。五代之前，就有卢姓人家在此居住；五代时期（907—960），唐氏五世祖文成公由剡迁此，开创了南明唐氏。周围数村也以唐姓居多，为了区别各村唐家祠堂，该村祠堂取名秋海棠，“棠”“唐”同音，就名棠洲，后演变为棠家洲。
唐氏在新昌很有名望，特别是文成公、原禄公、琦秀公、方公名气更大。宋朝监察御史俞浙为文成公题词：“公之德泽，何远长兮。公之子孙，何繁昌兮。乔迁棠洲兮，永世无疆兮。”明朝兵部尚书何鉴为原禄公题词：“睹公之容，降自狱崧。厥德弥厚，厥貌弥丰。才华未展，肃曹之寄。佐理已传，调变之功。仕赣州，士民歌其声绩。归新邑，亲友仰其高风。奋迹棠洲，绍中书之遗泽。遁居真诏，接陶土之芳踪。峰峦生色，草木增荣。宜其兰葩郁郁，桂萼丛丛。振家声以有日，流余庆于无穷。”
就这样，七星峰下，王罕岭脚，来龙山麓，有了查林、胡卜、棠家洲等村庄的奠基和一代接一代的传承，又有了溪畔岗上更多村庄的滋生繁衍。各姓像一颗颗种子，不管这些种子是飞鸟衔来，还是风雨吹送，因缘巧合，际会风云，一直繁荣至今，直到水库搬迁。
成化新昌县志云，林居曰村，野市曰墟，皆郭外（即城外）之地也，或烟中绿树而茅屋参差，或墙外青帘而柴门掩映，山静如太古，日长似小年，盎盎而居，熙熙而乐，吾有以知祖宗之恩泽如天地之覆焘也。可见新昌山区村落，烟中绿树，茅屋参差，屋舍古朴环境佳胜。洵隐居之胜地也。
于是聚族而居成一个个台门，慎终追远建一个个祠堂，祈福求佑筑一座座庙庵。查林原来有梁氏庆远堂、德庆堂，吕氏思本祠、恩公祠，董氏隆昌祠、隆山祠6个祠堂；有昭庆庙、关帝庙、威德庙、毓灵庵、桥头庵等5个庙庵；有大沈家台门、小沈家台门、梁家台门、黄家台门、唐家台门、乌漆台门、吴家台门、吕家台门、石家台门、裘家台门等十多个台门。
有的祠堂在建造时就赋予深刻的文化内涵。查林的德庆堂也称宣三祠，就是为纪念三十六世祖一茎公追思上三代“立言、立功、立德”之志，称其生平有宣“三不朽”之志：即三十三世祖师齐公识见高超，乐交名士，后封国子监司业，其不朽在立言；三十四世祖元凯公以圣贤事业为务，其教风流传百世，后封国子监祭酒，其不朽在立功；三十五世祖天麟公勤读史书，遵守礼义，乐善好施，气度豁如，其不朽在立德。为不忘祖上“三不朽”，后人设祠祭之，有尊重三代宣其不朽之怀，这是氏族文化的精华所在。每个祠堂都载有堂名立意、建造情况，堂内还有匾额、对联、题词等，对宣传氏族文化、教育子孙后代都有重要作用。
而“胡卜”是一个表示疑问的动词—为什么要选择（这个地方)？梅溪后来改名胡卜，是对开村立基先祖们的怀念？还是对宗族血脉的秉承和固守？坐落在七星峰下梅溪之畔的胡卜村庄，成为梅溪胡氏共同构筑又生生不息的家园。万历《新昌县志》“市镇”下记载有肉店、酒店、豆腐店、茶食店、点心店、药店（景春堂），最兴旺的时期，有三爿肉店，五爿豆腐店，城里有的胡卜基本也有。古街东西延伸，长300米，宽3米，两旁的店铺有单檐、二层等。现在走在胡卜村中，蛋石路遍布全村，两边店面虽已冷落，但当年街市景象，仍然依稀可见。
胡氏先后建起了七座祠堂：垂裕堂、敦裕堂、祥裕堂、庆裕堂、德裕堂、孝子祠、德昌祠；俞氏也有两座祠堂。另外还有白鹤庙、祚福庵、惠方庵、赐福庵。胡卜村中最大特色，除了遍布全村的蛋石路外，就是那一个个栉比鳞次的台门（四合院或三合院），全村有台门二十座。这些祠堂、庙宇、台门，是古代村落经济、政治、文化活动的集中点，也是村落文化的传承处。
姓氏，是血缘的河流，溯流而上，可以追寻到自己的祖根，追访到自己的故乡。姓氏不断在演变、分化、迁移，但始终有一条“根”维系着。所以祖先不是一种虚无，曾经实实在在地存在，一以贯之的血脉，从古到今地流淌。祖先是让后人成为后人的全部理由，后人是后代和祖先的连接和转换，缅怀祖先其实是贯通血脉的一种方式，让生命的走向如河流般源远流长。
