网站用户
为何单写沃洲篇，沃洲山麓是故乡。
沃洲海拔不高，山背仅仅二三百米，水帘尖也就六七百米，但在晋唐时期却是座文化名山。山有岇峰之雄，水帘之胜，是佛教祖山、道教名山。孕育了唐诗之路，开启了佛宗道源。
民国《新昌县志》载：“沃洲，县东二十里，自桑园分派，石笋汇流，中壅沙潭，长里许者曰沃洲。平坦幽闲，丛生兰芷。相传白道猷尝卓锡于此。”而沃洲山，为洲阴之山。清《一统志》载：“沃洲山，新昌县东三十五里，高百丈余，周十里。北通四明山。下绕大溪，与天姥对峙。道书以为第十五福地。有放鹤峰、养马坡，相传支遁放鹤养马处。”
沃洲中心即为今天的大市聚山背一带，沃洲之阴就是钦寸水库库区，与家乡地理相依、山水相连，同属沃洲山脉。也就是说大市聚在山之背，故乡新林在山之麓，从剡溪之滨的查林村，爬上沃洲山背的大市聚镇，也就六七公里路程。
沃洲山的四至如何界定？地域范围究竟多大？由于历史悠久，历代认识、理解不一，“其间名称分合，范围界定多有变化，不甚明确。”沃洲山、东岇山、鳌峰山，这几座山相连一体，始自水帘尖（海拔656米），往西就是一片丘陵低谷台地，随地赋形，宽窄不一，其长约五六十里，宽约十多公里，总面积约五六十平方公里，南北两边有新昌江与黄泽江相环绕，到山断城出的剡溪汇合。晋代岇山含水帘、鳌峰（山背山）、沃洲、梅林、西山、孟塘、渡王、大明市等区域，统称“岇山”“东岇”，唐代一度统称“沃洲山”。其实沃洲、东岇、山背、鳌峰等名称，最初只是指这一片山地范围内最富地貌特点和风光特色的几个点，有时也可单景代称整体。也就是说，广义而言，是从旧坞、水帘尖过大市聚、西山，到渡王山、孟塘山（大明市）入剡，都是新昌东岇山的地域，东、北以黄泽江为界，西、南以新昌江为止。
前人这样描述东岇山的水帘尖：“东岇山，一名望远尖，在浙江省绍兴府新昌县东四十里，其高以丈计者五千余，周围为里凡四十，脉自菩提来，菩提盖接天台华顶，之北遞罗坑、观音樣，度燕子坑，起山曰大麦盘，折五十余里，跨朱母岭，循岗右折可数里，孤峰峭拔，以孙视群峦者即岇山也。其巅眺新嵊两邑数百里如列掌上，古有庵曰摘星，塔曰文华，为邑震方之独秀。”（《东岇志略》转引自《图经》）。康熙二十二年鄞人闻性道纂·邑人吕爚订的《东岇志略》称：“山之奇，自正东直西而下，苍蟠翠峙间，一洞天开，门悬飞瀑，俨然若珠簾曰水簾洞，世说褚伯玉，少有隐操，居瀑布山三十年即此……山之体四面壁立，东为旧坞村，南及大坑，西曰鳌峰俗称山背，北侧为里家溪。”
据《南齐书·卷五十四·列传第三十五◎高逸》记载：褚伯玉，字元璩，吴郡钱唐人也……少有隐操，寡嗜欲。年十八，父为之婚，妇入前门，伯玉从后门出。遂往剡，居瀑布山。性耐寒暑，时人比之王仲都。在山三十余年，隔绝人物。褚伯玉潜心修道，不论酷暑严冬，都穿一件薄衣，好像季节冷热与他无关。褚伯玉垒石作台，每当朝霞升起和晚霞飘飞的时候，就站在台上宽衣松带，两手握固，迎着奔涌的五彩流霞瞑目收心。他初去峰上修炼的时候，一没有住房，二没有锅灶，根本不食人间烟火。采霞而食，绝谷饮泉。王羲之死后葬在金庭瀑布山，褚伯玉奏于朝廷，在王羲之旧居置金庭观。
王羲之属东晋时人（303—361，一作321—379），褚伯玉(394—479)是南北朝时的南齐人，王比褚要早百年，与白道猷、竺道潜、支遁等属同个时期，而且他们之间相交甚密。
其实东岇的贡献更在佛教，开山祖师应该是白道猷。《东岇志略》又称，有白道猷尊者，“纪略西天竺人，罗汉僧也，晋时来游剡，首居东岇沃洲间，为开山之祖。”白道猷俗姓冯。生卒年不详，东晋山阴人。自幼酷爱诗文，性喜山水。孝武帝时，居若耶山，“一吟一咏，有濠上风。”与竺道壹相会林下，禅课之余，以读书吟咏为娱。永和元年至十二年（345—356），居剡沃洲山。释怀深《题白道猷》：“猛虎毒蛇从法化，凶神百怪仰高踪。只因一念分凡圣，碍却前头蒸饼峰。”其传说《高僧传》卷十一中有记载。
早期东岇山、沃洲山联在一起，东岇山影响超过沃洲山时，则东岇山涵盖了沃洲山；反之，沃洲山又涵盖了东岇山。唐、宋以后两山才分开称呼。
据竺岳兵先生考证，唐人所指的沃洲山，其实原称峁（音mǎo）山，即今大市聚、西山一带，东南往西北走向、平面呈椭圆形的、面积约为50余平方公里的丘陵，这里四面环溪，远眺如鳌游水中，故又名“鳌背山”，俗称“山背山”。竺法深（道潜）的栖居地，在峁山东部，故有时称东峁。又因这里孤峰(水帘尖）特上云表，亦名“鳌峰”。李白有“即知蓬莱石，却是巨鳌簪”句以状其形。支道林居住在山之西侧的小岭。后周显德四年（957）建有“峁西禅院”，以别于峁东。但峁西、东峁同属一山。
“岇”和“峁”，字形相近，意思相异，读音不同。岇（音áng），形容山高的样子，形象地描绘出奇峰突起的水帘尖。峁（音mǎo），指顶部浑圆，斜坡较陡的黄土丘陵，准确概括出沃洲山背的地形地貌。所以两说都有理，岇山指水帘尖即东岇，而峁山则指大市聚至西山一带的黄土丘陵。
群山环抱、碧水环绕的沃洲山，东倚天台，南抱天姥，西望会稽，北连四明，如沧海中翻腾的一尾巨鳌，碧波里斩浪的一艘航船！沃洲山就这样静静地伫立在剡溪之源，从古至今的人们对她赏谈了很多，把她的芳踪倩影沉积在历史的典籍中，散布于父老乡亲的口耳相传间。请看一九五九年梁一圭为石杏荪《沃洲山志》所作的一篇序：
沃洲山，在魏晋之前，松篁被于山野，浓阴蔽于天日，山环水隐，洵属仙境，而举世一无所知。其在今日，连峰修竹、变为桑麻，遍野长松、化为禾黍，然而香山记之，世说载之，全唐诗咏之，一统志、传灯录莫不详述之，中州人无有不知者，皆曰名山胜水矣！沃洲之所以成为名境者，孰成之？曰天蕴之、人启之、时促之耳，王悦道诗云：“沃洲从古少人烟”。考之历来题咏，隋唐未有村聚，沃洲石、陈、黄诸姓皆自五季始迁居，唐以前或有二三樵牧，隐于榛莽之中，晋以前未辟田野，松竹蔽天，浓荫覆地，四山围抱，中开灵境，兰芷丛生于溪滨，喧鸟长讴于樾荫，不见波影，但闻流声。风露摇曳枝梢，而不侵及落叶，游人到此不见庐舍，闻鸡犬始知有人，道猷之诗可信也。溪泉与牧歌隐约于蓊翳之下，此天地之秘藏造化之椟乎，然而举世莫知沃洲之名，至于白氏披榛，竺建水帘，支创沃洲寺，草昧初辟，缁衣百数，钟磬之声铿然，高士名人踵相接，天下始知有沃洲。所谓地以人传者然耶。吾意白道猷尊者自天竺万里来此，区区守一精舍而没其世，非其初衷，西僧东来，皆以宣教为事，达摩来华，先见梁武帝，与语不契，再见魏孝明帝，然后上嵩山少林寺面壁而终，其时天下无兵革，梁武崇佛最胜者，犹不合而去，况在西晋，八王之乱正酣，东晋、五胡十六国蹂华未已，不得拨乱反正之巨臂以靖之，仅出于避地保身之一途，竺道潜来自建康，吾知白道猷亦是先北而后南者，支遁主教不主禅，何以先立支山寺，亦不北而南乎，曰以天时促之而来耳。继之者帛道猷，竺道壹，道宝、慧静，以及十八高僧，十八名贤，络绎而至，大率中州避乱之人。天蕴秘藏而人启发之，人或迂徐而时驱迫之，自是而后，谓之东南山水之眉目。谓之第十五福地，世移物易，沃洲之名胜不移，此大势有必然者，石君杏荪，沃洲有志之士，饱尝沃洲风味，辑成沃洲山志一书，吾嘉其志，乐其事之创见，昔（惜）吾无以益之，特记之如此。人民政府珍视名胜古迹，将见文化主宰时，甄到名山文献，舍此何由哉！
一九五九年己亥端阳日梁一圭记
这位梁氏先辈不仅描绘出一幅沃洲山水画：“松篁被于山野，浓荫蔽于天日，山环水隐，洵属仙境。”“兰芷丛生于溪滨，喧鸟长讴于樾荫，不见波影，但闻流声。风露摇曳枝梢，而不侵及落叶，游人到此不见庐舍，闻鸡犬始知有人。”更保留了一幅高士雅集图：“白氏披榛，竺建水帘，支创沃洲寺。”“继之者帛道猷，竺道壹，道宝、慧静，以及十八高僧，十八名贤，络绎而至。”
另外，除了上面提到的褚伯玉，沃洲山在东晋、南朝时期，即有众多道教人物在沃洲山相聚。南朝齐梁间茅山道士陶弘景（456—536）在他的《真诰》里说：“孔璪贱时，杜居士京产将诸经书往剡南墅大墟住，始与顾欢、戚景玄、朱僧标等数人共相料视。顾先已写在楼间经，粗识真书，于是分别选出，凡有经传四、五卷，真书七、八篇。”“山阴何道敬，志向专业，工书画。少游剡山，为马家所供侍，经书法事，皆以委之。何后多换取真书，出还剡东墅青坛山住，乃说真经之事，可有两三纸。”并藏道教上清经于“道墅墟”“青坛山”。唐代，高道司马承祯在《洞天福地记》中，把沃洲列入大地名山中的第十五福地。山上有真君殿，原称石真人庙，殿宇巍峨，神像庄严，祀奉抗金名将宗泽，千年香火延续，信众纷至沓来。这可能是把东岇称作道源的一个原因！就是今天的大市聚（2020年又改回沃洲），也可能脱胎于“道墅墟”“墅大墟”这一古地名。
因此，沃洲山大名起始于东晋的高人贤士，他们倾情山水，在沃洲山流连忘返，这些痴迷留在了林林总总的诗文中。以支道林、竺潜等为首的十八高僧，以孙绰、王羲之为代表的十八名士，或结庐讲经，或翰墨游弋……把沃洲山构筑成了时人眼中名流光顾的“时尚”之地。而支道林打算向竺潜买下半座沃洲山来隐居的风雅故事，更被后来的文人墨客吟颂了几百年：“莫买沃洲山，时人已知处”，“沃洲能共隐，不用道林钱”,“沃洲初望海，携手尽时髦”，沃洲山慢慢成了江南佳山丽水的代表，成了一个不断被寻寻觅觅的文化符号。
把沃洲山推上巅峰的，当数唐朝诗人白居易。因为唐时的白寂然在沃洲建起了一座禅院，并托其叔白居易写下了一篇《沃洲山禅院记》。
宋赞宁《宋高僧传》卷二十七，唐剡沃洲山禅院寂然传：释寂然，姓白氏，不知何许人也。名节素奇，踵四圣种，故号头陀焉。太和二年，振锡观方，访天台胜境。到剡沃洲山者，在天姥岑之阴，对天台华顶、赤城，北望四明，金庭石鼓山介焉西北。北有支遁岭、养马坡、放鹤岑次焉。晋宋已来，兹山洞开。初有罗汉白道猷言西域来，戾止是山。次竺法潜、支遁林居焉。高人胜士，接踵而栖此中。至于戴逵、王羲之、郗超、孙绰、许询游憩其间矣。见是中景异，闻名士多居，如归故乡，恋而不能舍去。既行道化，盛集禅徒。浙东廉使元相国稹闻之，始为卜筑。次陆中丞临越知之，助其完葺。三年郁成大院，五年而佛事兴。然每为往来禅侣谈说心要，后终于山院。大和七年，时白乐天在河南保厘为记，刘宾客禹锡书之。
也就是唐文宗太和二年（828），头陀僧白寂然由天台山北下沃洲山，见（白）道猷、支（道林）、竺（道潜）遗迹尽在，“如归故乡，恋而不能舍去”。浙江廉使元相国（即白居易好友元稹）为他选址，后来廉使陆中丞（即越州刺史陆亘）帮他缮完，在沃洲山麓建起了沃洲禅院。“三年而禅院成，五年而佛事兴。”
白寂然是白居易的堂侄。寺成之后，白寂然派遣门徒常贽，带着禅院的有关资料，从沃洲山来到洛阳保厘（保厘非地名），希望借重堂叔白居易大名，创作一篇禅院记，以记其盛。白居易欣然命笔，写就《沃洲山禅院记》：
沃洲山在剡县南三十里，禅院在沃洲山之阳，天姥岑之阴。南对天台而华顶、赤城列焉；北对四明而金庭、石鼓介焉；西北有支遁岭而养马坡、放鹤峰次焉；东南有石桥溪，溪出天台石桥，因名焉。其余卑岩小泉，如祖孙之从父者不可胜数。
东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人栖焉。晋宋以来，因山开洞。厥初有罗汉僧西天竺人白道猷居焉；次有高僧竺法潜、支道林居焉；次有乾兴渊支道开威蕴崇实光识斐藏济度逞印凡十八僧居焉。高士名人有：戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦佰、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、王羲之，凡十八人或游焉或止焉。故道猷诗云：“连峰数十里，修竹带平津。茅茨隐不见，鸡鸣知有人”。谢灵运诗云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期安可寻。”盖人与山相得于一时也。
自齐至唐，兹山寝荒，灵境寂寥，罕有人游。故词人朱放诗云：“月在沃洲山上，人归剡县江边。”刘长卿诗云：“何人住沃洲？”此皆爱而不到者也。
太和二年春，有头陀僧白寂然来游兹山，见道猷、支、竺遗迹泉石尽在，依依然如归故乡，恋不能去。时浙东廉使元相国闻之，始为卜筑；次廉使陆中丞知之，助其缮完。三年而禅院成，五年而佛寺立。正殿若干间，斋堂若干间，僧舍若干间。夏腊之僧，岁不下八九十人，安居游观之外，日与寂然讨论心要，振起禅风；黑白之徒，附而化者甚众。
嗟乎！支、竺殁而佛声寝，灵山废而法不作，后数百岁而寂然之，岂非时有待而化有缘耶？六年夏，寂然遣门徒僧常贽，自剡抵洛，持书与图，请从叔乐天乞为禅院记。昔道猷肇开兹山，后寂然嗣兴此山，今乐天又垂文兹山，异乎哉，沃洲山与白氏其世有缘乎！”
根据竺岳兵先生考证，白寂然所建寺名为真封寺，白居易所以用“沃洲山禅院”作为记的题目，是为了拓宽和加深作品的主题。
白道猷是沃洲山的开山祖师，白寂然是重建支遁沃洲精舍的高僧，而白居易自己有幸写这块很有历史价值的碑文。难怪他在碑文末发出“异乎哉，沃洲山与白氏其世有缘乎！”的感叹。正因为有了白氏与沃洲山“开山”“嗣兴”“垂文”的奇缘，才有了沃洲山“真君庙”里的“三白堂”，才有了这山以人传、人以山名的千古佳话。
竺岳兵的《唐诗之路唐代诗人行迹考》记载，白居易曾三次到过今新昌一带，第一次（约13—16岁）避战乱在越州（今浙江省绍兴市），处女作《江南送北客因凭寄徐州兄弟书》作于此时，他在这首诗题下自注“时年十五”。这次他溯剡溪南游，在沃洲逗留了好几个月；又溯流而上，夜观石桥飞瀑。第二次到浙东，是在杭州刺史任上，应越州刺史元稹的邀请而到今天的新昌，考察东晋十八高僧在剡中的事迹；第三次在罢任杭州刺史和苏州刺史后。此后，他于太和三年（829）春，称病辞归洛阳香山，从此不再外出。
太和六年（832）夏，61岁的白居易，写下了《沃洲山禅院记》。不但称赞沃洲、天姥为“东南眉目”，而且为今新昌保存了非常珍贵的文史资料，其中有东晋十八高僧、十八名士。所谓十八高僧是：
般若学本无异宗的竺道潜（一名竺法深）、竺法汰；
般若学即色宗创始人支遁（支道林）；
般若学识含宗创始人于法开；
般若学幻化宗创始人竺道壹；
般若学心无宗创始人竺法蕴；
般若学缘会宗创始人于道邃。
除般若学六宗创始人外，还有他们的助手竺法友、康法识、竺法济、释道宝、释惠静、白道猷、竺法虔、竺法仰、昙光、于法兰、于法威、于法道等人。
史书上说佛教走上独立的道路是以“般若学”的兴起为标志的，而般若学的六宗代表人物都在今天的新昌，新昌成了佛教中国化般若学家的中心地，这一重大史料，是在白居易的碑文中保存下来的。
十八名士指东晋雕塑家、音乐家戴逵，文学家孙绰，佛学家、社会名流郗超，文学家何充，书法家王羲之，文学家袁宏以及许询、蔡系、谢万、谢朗、王蒙、王坦之、王修、卫玠、桓彦表、王洽、刘恢、殷融等一代名流。
沃洲山禅院，宋改真觉禅院，明改真觉禅寺。后世建三白堂于其后。长诏水库建成后，禅院沉入湖底，许多名胜古迹也淹没水中。白居易笔下的沃洲山禅院，只剩下一块石碑，供后人凭吊。但广阔的沃洲湖面（长诏水库后改名沃洲湖），映照着四周青山、几处绿洲，使这里仍然风光无限。依旧以其清幽秀丽与所承载的文化内涵，向人们展示着她的万种风情。
