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麦金托什不满地瞥了他一眼：“密斯杜，你的话不对，世界上是根本没有神的。‘神’是科学落后时代人类意识的产物！现在的人还信什么‘神’，那就是一种愚昧无知的表现了！什么‘神医’、‘神药’的，都是一些迷信的说法，我们不应该相信……”
细品这话，似乎对郦清元并不构成语言攻击，可郦清元却不答应了。一冷脸子说：“麦金先生，他的话不对，你的话更是错误！这世上不但医可通神，药亦通神！只怪你对‘神’的理解过于偏持了。”
麦金托什把头摇得赛拨郎鼓儿：“您这话太不科学了，太唯心了——这是违反科学的，我反对你这种说法！”
“您反对也好，赞成也罢，我说‘医者通神，药亦通神’是有理论根据的。”郦清元说，“《黄帝内经》阴阳应象大论中就说‘阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求其本……’也就是说，病患千奇百异，总离不开阴阳变生之道！明白了这一点，循理究变，求本察源，辨症施治则有如神明——这就是医生之‘神’了；所谓用药，皆‘以毒攻毒之谓也’，配之以君臣，佐之以奇正，文不可太弱，武不可过猛，破淤塞，化滞碍，疏气血，令其调达而不失爱人之功——这就是药之‘神’；还有，凡患病之人信医胜于至亲，医家纵然已诊断出病患危重，对患者也必忌言病实，在用药的同时还应该辅之以语言安慰，善言劝导，使其心畅神安，智明气和——这不单是出于医德，也是一种精神治疗。这是因为，人有精、气、神、智，神是命之主，神散则精气智全散，命还保得住吗——你说没神？我说‘神’无处不在！”
郦清元这一通“神”论引经据典，要言不繁，论理精当，无懈可击，把麦金托什和杜国远全都听傻了。
杜国远愣怔半天才缓过气来，摇摇头又撇撇嘴：“郦先生，您这话——我听着怎么像是跑江湖卖野药练的嘴把式呢？听着玄玄乎乎神神道道的，怕是一动真章儿就不管用了吧。”
他这话明摆着是给洋人提醒盆儿。
麦金托什正给噎得没话，听杜国远这么一说又找着了话辙：“郦先生，你说的这些是不切合实际的。你们中国的医学医术之所以落后，就是因为中国人只会空谈——譬如说，你们的那位同治皇帝得的不过是“天花”，这在我们国家根本不算病，只要种上‘牛痘’疫苗就可以预防的。可你们大清帝国那么多御医，为什么没能治好同治皇帝的病呢？难道大清帝国皇上的御前太医，竟不如你们民间的一些山野草医吗？”
麦金托什这话够阴的。那个时代，甭说一品大百姓，就是当朝一品大员也不敢大庭广众之下谈论这类“国事”，要给西太后的哪个“耳报神”听了报上去，随便扣个“妄谈国事或妄议朝政”的罪名，吃饭的家伙就得挪窝儿了！再说，那时民间传说，同治皇帝得的病不是“天花”而是“梅毒”——俗称又叫“杨梅升天”。按说这病也并不难治，实际上他是死于宫庭的内部斗争——可是这话，外国人说说无妨，中国人谁敢说？不要脑袋啦！
再看郦清元，那脸色突然变得雪白又忽地变成铁青，眼睛瞪得赛要崩出来，接着脸色又忽地变成一片死灰，那话就象从千年古墓里发出来，听着让人起一身鸡皮疙瘩：“官有品级之别，医无朝野之分。医家素有‘六不治’之说，‘骄恣不论理者，一不治也’。更何况御前侍医未必尽是医国高手，民间野医确多济世高人。数历代名医如扁鹊、华佗，孙思邈、叶天士等均可谓一代医圣，却没有一个是御前侍医！何况如李时珍一代医学奇才，却难胜任于太医院；华佗神术无匹，反遭曹氏荼毒……又譬如麦金先生你吧，不也空负有‘医学博士’之名，竟连自己的国家都呆不住，漂洋过海来我们大清国这儿混饭吃吗？”
麦金托什打出一记重拳，却给人轻轻一拨，反弹回来打在自己的鼻子上，心里恼火得恨不得给自己脑袋两拳，可是又一时找不到恰当的话来驳斥：“郦先生，我们是在探讨医学，不是在无聊地斗口！难道您是靠诡辩行医治病的吗？”
“你又错了，麦金先生。”郦清元瞬间己恢复了常态，呵呵一笑说：“你岂不知词辩也是一种医治手段？尤其是治疗某种人的‘狂妄之症’极为有效！麦金先生，你不认为我这也是在‘对症下药’吗？”
