偷描淡写已成影

——邓文著《弘一大仙传奇》序

在安康，说到文学，岚皋县绕不过去；在岚皋，说到写作，三老不得不提。哪三老？张永华、吴天山和邓洪品（字文）三位老先生是也。三老有几大特点：一是年龄大，都过古稀之年了；二来都是教师出身，为人师表；三是自小爱文学，老来都有大部头。国家大力提倡“老有所乐，老有所为，老有所用”，三老的爱好既乐又为更有用。文化历来是上层建筑的组成部分，这种劳作又丰富了地方文化，于国于民大有裨益。爱好没有高下贵贱之分，但写作显然更是费神费力的劳作。正因为如此，张老的两部长篇和吴老的文集我才欣然为序，既是学习，也是对自己一种鞭策。如今洪品老电话数十通，又送《弘一大仙传奇》样书上门，非要一个序言，怎么解释，怎么说明自己不合适为序，都无法推掉。看来我与岚皋缘分不浅哦。

弘一确有其人。弘一(又作宏一)，俗姓张，贵州湄潭县人，生于乾隆二十九年(1764)，自幼家贫，佣工养母，母卒后遂入四川仁寿县觉钟寺出家，辗转至湖北郧西县极乐寺任方丈，后又到笔架山结草为庵，修行道术。据《砖坪厅志·祠庙》云：“宏（弘）一庙在城隍庙西，厅民公建，祀宏（弘）一仙者。”又在附传中作了详细记载；“宏（弘）一仙，张姓，宏一其名。性孝谨，家贫，以佣工养母。母卒，始于笔架山结草庵，习修炼术。人与言，亦惟以孝、悌、忠、信常道应之，非高谈玄妙者，卒于道光末年。弘一寺的前身为南宫观，始建于北宋靖康二年（公元1126年），是陕南最早的道观之一。到了清代，因高僧弘一达慈在南宫观修练，遂改称弘一寺。砖坪厅，即今天的岚皋县。笔架山即今天的南宫山。弘一寺在南宫山顶。南宫山出大名在上世纪八十年代。1979年，一香客从庙前右侧舍利塔滑裂孔洞内发现一具呈黑红色，软组织尚有弹性， 左手五指并拢，右手扶膝，怀中钵内置有如意，参禅已入物我皆无之境，正襟端坐作诵经状的不腐肉身。于是，便假以宏一大仙又回笔架山的消息，在陕川鄂边境传开，引来无数游人香客前来朝拜。新发现的肉身其实是法众达鉴，姓刘，系四川保宁府通江县洪口场古宁寨楼房湾人，生于清乾隆四十六年(1781)十月初七，卒于嘉庆二十五年(1820)七月初二。据最早看到古尸的游客讲，当时肉身正襟坐于木缸中，右手五指并拢，作诵经状，左手扶膝，怀抱一钵，内置如意。身体呈鲜活之色，按摸有弹性，头皮发根扎手，美髯略有半寸，银白纯净，面部完整无损，须眉历历可数，视之如一清瘦长老正坐蒲团数那念珠，其神其态栩栩如生。弘一达慈圆寂成仙，肉身百多年不腐，实在是个奇迹！

从这些史实来看，《弘一大仙传奇》是有史实为基础的。但作者以传奇名之，又的确大有含义。传奇起于唐，作者大多以记、传名篇，以史家笔法，传奇闻异事。乃是作者所见、所闻而纪录下来的故事，颇有参考价值。作家对各种传说闻见除艺术加工外，还在其基础上进行杜撰，亦即有闻加工，无闻虚构，从而使小说所传之“奇”，成为有意为之之奇、大加渲染发挥后之奇。其价值不在文学而在史学。《弘一大仙传奇》的作者奔赴全国各地，沿弘一的足迹，搜寻弘一故事。以真实为基础，勾勒出一个大和尚的传奇一生。这是《弘一大仙传奇》可看之处。传奇小说的另一大特点是“奇”，通过作者的艺术加工和渲染，又使其具有极其可读性。可读性是大众的需求，也是大众文化传播的要素之一。南宫山之所以成为名山，与弘一的传奇性密不可分。如今，有这么一本传奇故事，确认了南宫山的文化、历史、故事与人文等各种要素，更加奠定了南宫山成为名山大川的必然性。

我数次上南宫山，也多次陪人进肉身殿，每次都要给朋友口述故事。如今有了邓老这一本《弘一大仙传奇》，以后将会少了我很多口舌唾沫。远客近友，爬了名山，看了肉身，拿了《传奇》，岂不乐哉？南宫山肯定不朽的，《弘一大仙传奇》也必定会随名山流传后世。至于说《弘一大仙传奇》的语言有些许啰嗦，故事有些许离奇，我们又何必如此苛刻呢？当你看见一位老人拖着略有残疾的双腿，奔赴在山山水水间，仅仅就是因为他热爱这片山水，他愿意为此呕心沥血。他也会与弘一一样，成为这片山水的传奇。