浅谈墨子的鬼神观

现代人的文化知识水平普遍提高了，却还是有人对鬼神的存在深信不疑；有些人虽然持半信半疑的态度，强调眼见为实，但从心底里依然敬畏鬼神，在言行上不敢有所亵渎。千百年来，中国的老百姓在约束自我言行、规劝他人莫做坏事的时候，首先想到和说道的，就是“头顶三尺有神明”，亦即“人在做，天在看”，而不是具有强制性的“王法”律条，或者某句具有教育意义的道德说教。可以说，对于鬼神的敬畏，是一种大众的、持久的、与生俱来就携带着原始遗传基因的社会文化心理。我们从庙宇祖坟周边的树木植被，往往能够得到当地居民自发的很好保护，而不被随意采伐破坏这个普遍现象，就可见一斑，看出一些端倪。

墨家公然承认鬼神的存在，虔诚地相信鬼神的存在，并且不遗余力地耐心讲述和论证鬼神的存在。虽然，并不将自己作为鬼神的代言人，说鬼话，布神道，但却企图借助于鬼神的威力，来“替天行道”，传播自己的治国理念，宣扬兼爱、尚贤、节用等政治主张，树立人们对鬼神的信仰意识，敬畏意识，规范约束人们的自我言行，在鬼神的威慑监督之下，不去胡作非为，扰乱社会秩序，而是多做利国利民的好事，是故子墨子在《明鬼》中曰：“尝若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家、利万民之道也。”

在探讨墨家的鬼神观之前，我们先来看看儒、释、道三家的鬼神观是怎样的，搞清楚我们的先祖对鬼神的崇拜与敬畏，又由诸子百家进一步共同完善构建的古代鬼神文化的大致轮廓，加以比较和鉴别，从而进一步去认识墨家的鬼神学说及其传播意义。

关于孔子的鬼神观，《礼记·祭义》的一段记载最为完整。其文如下：“宰我曰，吾闻鬼神之名，而不知其所谓。子曰：‘气也者，神之盛也；魄者也，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之蓄也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万民以服。’”由这段文字看来，人死为鬼，身躯归于野土，没有什么作用可言；但是，人还有某种“气”，在死后仍可显示某种作用，或者说，仍可使活人感应其“昭明”（光景），“焄蒿”（气味）与“凄怆”（伤感）。这三种感应究竟是死者的神或气所产生的，还是活者的心灵能力所引发的，则并未说明。不过，重要的是，“合鬼与神，教之至也”，依此可以推行教化，让百姓“畏服”，遵守某些行为规范，藉以安定人间秩序。

其次，在《中庸·十六章》直接联系鬼神的作用与祭祀的效应。其文如下：“子曰，鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可揜，如此夫。”的确，鬼神无形无状，但是它所产生的作用却盛大无比，在万物中无所不在。人们在祭祀时，会感觉鬼神的临在。其目的则在提醒生者“神的来临，不可猜测，人怎能懈怠呢？”然后，隐微的将会显扬，一如真诚的意念与力量是无法压制的。换言之，人若能够做到“诚”，则可以感通鬼神。不过，这依然没有谈到鬼神“在其自身”是何种情状。儒家本着“知之为知之，不知为不知，是知也”的原则，显然不可能谈论人死之后灵魂是否获得公平报应的问题。所以孔子又说：“不知生，焉知死？”因此，在祭祀鬼神之外，孔子特别明白表示：他只向“天”祷告。也正因此，若要询问孔子的信仰，则他所信的是“天”，而非具体的鬼神。

至于佛家的鬼神观，弘一法师有对联云：“作恶事须防鬼神知；干好事莫怕旁人笑。”关于鬼神的问题，他讲道，这个儒释道三家都讲鬼神，孔子讲说“敬鬼神而远之”，这承认有鬼神，但是要敬重他不要跟他学，要远离他。如果孔子不相信有鬼神，他不可能说敬鬼神。那道家你看就更多了，《太上感应篇》就是讲头上三尺有神灵，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”那鬼神决定有，而且录人善恶，造了大恶的，“大则夺纪，小则夺算”，一纪十二年，一算一百天，夺我们寿命。那佛法讲得更圆满了，六道众生，《地藏经》里面就讲得非常多，来参加地藏法会的有各路的鬼神，什么主命鬼王、主产鬼王、什么恶毒鬼王、散殃鬼王，是吧，很多很多。所以这些，我们真的你要相信，你相信有好处，你就不敢造业了，为什么?头上三尺有神灵，即使你一个人独处，那鬼神都在旁边监察，你还敢造业吗?

他说，我现在真的相信了，我就不敢造业了，有时候会习气现形，忽然想到旁边都很多人盯着我！像《大学》里面讲的，“十目所视，十手所指”，一点不虚。所以我现在我是自己一个人住师父安排的小精舍那个房子，我自己一个人住，到了晚上，我自己都有战兢惕励，不敢造次，你想到那个房子里不是你一个人，还有很多众生，大家一起修行。你要是不好好修，你在别人面前一套，晚上在屋里自己又一套，那鬼神都知道了，那他就对你不客气了。

道教则把世界分为三界，即天界、人界和冥界。天界自然是神仙住的地方，根据级别不同（神仙等级系统异常庞大，不细说），又分为三十六天，而天界的最高统治者就是我们耳熟能详的玉皇大帝。冥界就是人们常说的“阴曹地府”，人死后鬼魂不得不去的地方，除非成仙。冥界乃酆都大帝，旗下又分十殿，每殿由一名阎罗王来掌管，除了负责给鬼魂判刑的和负责轮回往生的，其余八殿均设十六个小地狱，也就是总共有一百二十八个小地狱（比佛教十八层地狱狠多了！），这些小地狱就是给鬼魂赎罪的地方，刑满释放后才可以再度返回人界投生。人界就是我们目前所处的这个世界。道教认为宇宙万物皆有金、木、水、火、土这五种基本属性所组成，又分阴阳两面。所以万物的本源都是相通的，而人类修行的目的则是脱离五行、与道合真、羽化升仙，这些修行人士我们称之为道士。

道教认为鬼神是气，鬼是阴气，而神是阳气。《太平经》就说过，“元气行道，以生万物。”既然宇宙万物都是元气所生，鬼神当然也不例外。道教关于魂的观念源于民间巫术，古人认为人有魂魄，“魂者，阳之精也；魄者，阴之形也”。魂魄散失，人就会得病身死。要保命长生，就得安魂守魄。道教称人有三魂七魄。神魂都是人的生命之所在，又都可以独立于肉体，这表现在三个方面。一是人死了之后神魂还存在。二是人的醒睡是神魂的出入造成的。三是人生病是神魂暂时出游，一个人污思秽念一多，神魂不安，就会离开人体，于是人就会生病，甚至不再附体，导致死亡。

墨子的鬼神观与先秦的传统有着重要的联系，也具有明显的实用主义倾向。墨子说，“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”他把相当西方上帝的“天”说成轮匠的工具。在《墨子·天志上》《墨子·非命上》等名篇里，在讲述天志时，他说，“然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。”这不过是人人都可以接受的公共意志而已。墨子进一步提出三表的检验标准：上本古圣王之事，下察百姓耳目之实，观其对国家百姓人民之利。在《墨子·尚同中》，墨子并不把他的天志鬼神观局限于神界的说教，他提出以天子为首的中央集权系统执行这一公共意志，不过天子是选择出来的：“选择天下贤良、圣知、辨慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。”

墨子这种用人的意愿与需要来解释天志鬼神的做法是中国的老传统，并非墨子的创造。如《左传》说：“夫民，神之主也”，“国将兴，听于民；国将亡，听于神。”但墨子却认识到前人没有认识到的东西：即战国时期中国社会已经发生了质的变化，出现不同的学派与不同的社会方向，出现了局部利益的冲突。所以墨子看到要兴天下之利、除天下之害，首先有一个统一的认识与统一的行动。这个尚同的基础不能建立在具体的个人身上，人是不可信任的。所以墨子引入外在于人的天志鬼神，天子要由选择确定，而后有三表的检查方法。墨子显然认识到这里的天志鬼神要由人来解释，天子的选择要由人来进行，三表的检查结果也要由人来判断，而人是不可信任的。为了防止这些弊病，墨子将人心的公正、尽责和宗教仪式的隆重与虔诚结合起来，就像西方法庭面前要手按圣经向上帝宣誓不说瞎话一样。

所以，墨子在《明鬼》中说，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害。”墨子将天灾与天志鬼神联系起来，其用意在于加强对天地鬼神的敬畏心，因此接着说，“其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不全肥，硅璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰其为正长若此，是故天鬼之福可得也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。”从形式上看，墨家的宗教文化与西方并无区别，借重严肃的宗教仪式将现有社会秩序神圣化，使宗教成为社会生活秩序的支柱。不同的是，墨家既不对天志鬼神的存在作严格的逻辑与哲学的论证，也不强调信仰本身的神圣性，更不把坚定统一的信仰作为天下尚同的基础。这样看来，墨家也无法摆脱中国古代神道设教的思想影响，仍有把宗教当成工具的倾向。

长期以来，人们认为在“鬼神观”上，“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。通过比较，在对待鬼神的态度上，墨、儒、道的表现的确如此；而佛家讲因果，善恶造作，自作自受。鬼神中有我们累世帮助过的人，也有我们累世伤害过的人。鬼神给我们带来的顺境和逆境，不离报恩或抱怨，坦然面对便是。因此，“佛家坦然”。在对待鬼神这个问题时，儒家的态度更多的是“子不语”，着眼于生前的人格完善，而很少去顾及死后的沉沦或升华。道家笃信鬼神，因而在他们眼里，鬼神就跟我们普通人一样稀松平常，其生活在与我们阳界对立的阴界，相安无事，互不为害最好，故能淡然处之。佛家注重主观原因，讲求自我完善，因此不以鬼神为害。而墨家不仅自己深信鬼神的存在，还极力说服统治者和老百姓信服，借助于鬼神的威力震慑，实现其治理国家、维护社会秩序、有利民生的政治主张。

在墨子的世界观中，只有天、鬼神、人三个层次，而最高的层次就是天。墨子认为，天是最为尊贵的，比天子要尊贵，“天为贵、天为知而已矣。”（《墨子·天志中》）天也是最为仁慈的，“天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。”（《墨子·大取下》），天的意志是惩恶扬善，天也是一切人类不同意见的准则，但墨子所认为的天，只是一种“意”，即“天意”。在《墨子》中，曾反复论述，历代暴王桀纣幽厉，由于上不敬天，中不事鬼，下不爱人，于是上天让他灭亡，江山易主，恶名万世，与之相反的就是禹汤文武，上敬天，中事鬼，下爱人，所以天意决定给他奖赏，他们得到天下，而且美名万世。譬如在《明鬼》中举例讲述，因纣王违反天意，所以天派武王来行使惩罚的职能，后果是武王大胜，纣王惨死，名败天下，“故于此乎天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。王乎禽费中、恶来。众畔百走，武王逐奔入宫，万年梓株折纣，而系之赤环，载之白旗，以为天下诸侯僇。”

“天志”在墨子的世界观基础中是最为崇高的体现，也是墨子的整个思想体系的枢纽部分，只有理解“天志”的含义，才可以真正了解墨子的世界观和价值观。其他的观点，尚贤，尚同，兼爱，非攻，节葬，非乐也均衍生于天志，即天的意志，“天欲义而恶不义”（《墨子·天志上》）墨子所宣扬的思想价值构成均为“义”。天的意志是判断人世间一切行为的准则，要想让社会稳定，人们就必须尚同于天志。

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点，我们在阅读墨家著作时，可以将其鬼神说看作是对其天志说的延伸或者补充。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子学说中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子学说的一大亮点。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也，圣王之道也。”

儒家在《礼记·大学》里讲道：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”主张在独处中谨慎不苟，这便是其著名的君子“慎独”思想。然而，在墨家看来，倘若离开了对鬼神的敬仰，对鬼神的畏惧，离开了天志天道，离开了律法的有效约束，仅仅依靠道德的力量、凭借君子的自我修养，是靠不住的；如果没有“头顶三尺有神明”、“人在做，天在看”的威慑与监督，慎独就只能是一句空谈，是很难实现的一个社会行为的理想要求。以此来看，墨家的鬼神观有类似于宗教信仰之处，在礼崩乐坏、法治缺失、战乱频仍、民不聊生的当时，的确具有一定的进步意义，体现了墨家胸怀天下、敢于担当、匡正社会、愿意借助一切力量为苍生谋福祉的伟大精神。