安伊
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建炎二年，科举三年一度，举子艰难竭蹶的日子终于等到盼头之日了。考上科举的人衣锦玉食平步青云，落榜的人心如寒灰愁眉莫展。那个时候苛税繁兴，公私之债，交争互夺，人民生活潦苦不堪，读书人都希望能进科第，得俸禄改变生活素质。惜有人得意就有人失意，落第之哀愁忧患多能见于唐宋诗集中，如赵湘《辇下送沈天锡》“未第逢花尽，残阳照渡头。入关频值雨，归棹独随鸥。树暗藏鸣鸟，山空接漫流。琴书不同去，犹在酒家楼。”；刘过《下第》“荡荡天门叫不应，起寻归路叹南行。新亭未必非周凯，宣室终须召贾生。振海潮声春汹涌，插天剑气夜峥嵘。伤心故国三千里，才是余杭第一程。”
虽落第，落榜生个个精通九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、明经、明法、明字等科。所谓“九经”，即唐朝定下的九部儒家经典，“五经”则是西汉时确定的五部儒家经典，“开元礼”是唐朝修纂的一部大型礼书，也可以看成是实用“礼学”的专科考试，“三史”指《史记》、两《汉书》和《三国志》，可以理解为史科的专科考试，“三礼”指十三经当中的《周礼》、《仪礼》和《礼记》，可以看成是礼学理论的专科考试，“三传”指《左传》、《公羊传》和《榖梁传》，可以看成是经部史书的专门考试，“明经”指全部经书的统考，可以看成是传统经学训诂类的考试，“明法”是法学考试，“明字”是字学考试。当然，这其中也包括了《易经》。
宋朝，文艺与思想创辟时代，有汉儒的泥古、有魏晋人讲玄、有佛学言出世，宋道言入世。民间里的书韵气息可比春秋时期的百家争鸣，特别是科举艰难，不中举的读书人成了文人墨客，纷纷成为民间追捧的知识才子。古文创作时代至于宋朝大盛，如欧阳修、王安石、三苏父子、曾巩等之著作。宋朝人的骈文，亦生动流利，和唐以前人所作，虽凝重而不免失之板滞的不同。诗亦于唐人之外别开新径。唐人善写景，宋人则善言情。宋代文化、平民文学甚为兴旺。民间流传之文字，禀当时形诸笔墨的印刷术昌盛，人人得以知书识字。
科举不第虽不能效命于朝廷，但却特许私办书院，读书学堂，开门授徒，学问名气小亦可为塾师。私学形式多元，大体可分为两类：蒙学（也叫小学）和经馆（或称精舍）。蒙学有常年开课的私塾：（塾师在自己家中设学授徒），义学（或义塾，地方上或官员、地主出钱聘请塾师在家乡开办学校，教育本族及乡里子弟），家塾（不少官宦世家为教育其家族的子弟，聘师设塾于家内）等。同时，也有季节性的村塾、冬学。因此，这也成了易学、玄学后喙喙争鸣的现象。
民间平民，生活艰苦，与官僚贵族相比差异极大。民间不注重书礼，不言效命与功绩。他们最关心的是现实问题，如何通过读书提升生活质量。故，有部分的落榜才子，因精通五经四书也著作了《推命书籍》，教育人知命识性、修身养性的学问。有些古文字典籍里文墨笔尖之处，尚能看到对科举的强烈重视与富贫差距的贬义唾沫。正如朱子曰，“非是科举累人，自是人累科举。若高见远识之士，读圣贤之书，据吾所见而为文以应之，得失利害置之度外，虽日日应举，亦不累也。居今之世，使孔子复生，也不免应举，然岂能累孔子邪！自有天资不累于物，不须多用力以治之者。”能不能考上全是命！
众多的思想文集于零碎文字，经过岁月的痕迹，部分有拟成完整系统化的《命学文集》，亦有不完整的以致如今此学之分歧。笔有救人于火海，亦有害人于无形。从古至今，无有所不异，无论是猖狂的教人于分别富贫、捏造于鬼神之说或者愚昧的笃信六亲之刑克以致背弃情义的，得之颣之，终归一切于一字，如吾师所言之“欲”也。
