苗培兴
网站用户
苗培兴
“我也不知道这是为啥，总感觉阴沉沉的……”
九六年，我在这里定过一套房子，妻子看时，这样说。
对于这个“阴沉沉，”当时，我是一点儿也没有感觉的，也不知道她是从哪里说起。但我还是退掉了这里的房子。后来，大约是两千零一年，我才知道了这个“阴沉沉”的原由——闵子骞墓。此时，我已经准备在与它西临的一条街道上办公了。
从洪楼广场往南，大约300米，就是闵子骞墓。这是一条南北的街道，叫闵子骞路。路的两侧，不知是何年月，植种了两排高大的梧桐树，法桐，很是茂密。墓园在路的西侧，坐北朝南，白墙，灰瓦，被这些茂茂密密的林木所遮掩着。门楣有匾——《崇孝苑》。
此时，冬阳西挂，朱门半敞，我，一个人，惴惴着走进了这里。
前日的那场大雪，还没有化去，白晃晃，耀眼；一园古木，参天凋零，瑟瑟着垂手园中；大大小小残破不全的石人、石佛、石羊、石马、石龟，还有为数不少的碑刻杂乱地散落在甬道的四周；祠堂里贤人端坐，慈眉善目，美髯飘拂；圆形的墓堆上覆盖着一层厚厚的积雪，如玉，洁白。孤寂、清冷、肃穆，还有凄凉正笼罩着整个墓园……
我一边走、一边看、一边想。
——一辆马车行驶在冰天雪地的乡间小路上。赶车的少年冻的瑟瑟发抖。父亲怒其不争，举起长鞭抽向少年。顿时，芦花飞落……盛怒的父亲欲休其母（继）。少年跪在父亲面前，仰着脸，含着泪，说：“母在一子寒，母去三子单”……
这是我的脑海里幻化出的《鞭打芦花》故事中的一个场景，是十岁的闵子骞，在遭受继母虐待被父亲发现后，央求父亲不要赶走继母的一幕。
那一鞭抽的好，它抽出了事情的原委、真相，抽出了人的本性，人的阴阳两重性。有时，真相是很残酷的，我们看到的大都是假象；有时，人的本性也是很残酷的，是恶的。可我们，平时，是看不到的。因为，人会伪装。这一点，禽兽不会。
继母疼爱自己的儿子，虐待继子，这是本性。受虐待者心生怨恨，甚至寻机泄愤报复，亦是本性。然而，去本性，行宽恕，从爱出发，着眼全局，以德报怨者，自古鲜有。舜是一个，闵子骞是一个。此，贤人之所以是贤人是谓也！孔子有赞曰：“孝哉，闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”
故事里还说，父亲要休了继母，是闵子骞的苦苦哀求才作罢。继母感念闵子骞的这份宽容仁德而后视其为己出，一家人和和睦睦岁月静好。那个继母果真是被感动了吗？我想，或许是、或许不是。可，如果没有这父权的强势权威，闵子骞的处境是断然不会改变的。他的“忍”不会换来怜悯、同情，只能换来变本加厉。
闵子骞是幸运的，他有一个爱他的尚有权威的父亲。否则，或者说，父亲与那继母通同一气，闵子骞的处境岂不是要更加悲惨！所以，应该感谢这个父亲。否则，闵子骞只有忍，只有悲，就没有美德了。
今日，父权，即法律。继母，即腐败的权贵。闵子骞，即百姓。愿法律高扬。
——一朵五彩的祥云飘然落下，落在闵子骞父亲的床前。祥云里走出手捧玉符宝玺的文魁星和福禄寿星。旋即，贤人生。兰香绕室，三日不散。
这是闵子骞出生的故事，是他的父亲梦中的情景，充满了神迷玄奇的色彩。但是，我信，我一直都信。不信就无法解释这世间怎么会有这样的好男儿。原来好男儿都是天上的星宿。他们来干嘛？醒世，作楷模。
——长大后的闵子骞，很聪敏，德行闻乡里，拜孔子为师，与颜回、子贡、子路等同为七十二贤之一，又十哲之一，后在鲁国费邑、齐国先后为官。从政时的闵子骞崇尚节俭，行仁政，施德治，兴教育，敬业爱民，很受百姓爱戴。享八十九岁，墓葬济南历城“华不注山”。宋熙宁七年，濮阳人李肃守齐州移墓于此并建祠纪念。苏辙撰文《齐州闵子祠记》。其兄苏轼书写，刻碑立于墓前。可惜，这通碑，早些年被毁，只留在了文字里。现在的守墓人为闵氏后人。
这是有关闵子骞及闵子骞墓的一些介绍。
先有闵子骞德行闻乡里，后有拜孔子为师。得才俊以授是孔子一乐；得名师传授是闵子骞一乐。名师遇才俊方成美事。朽木是不可雕的。
有孝心知感恩的人做什么事都不会差到哪里去。百善孝为先。孝道，即人道。不孝，即人道废。人道一废，做什么事也就做不成了。闵子骞能受百姓爱戴，德性使然也。
我忽然又想：其实，“孝”，实非儒家所独倡，而是各教各派所共倡。如：《圣经》中有“必须孝敬父母”的摩西十戒；佛教中有“若有众生，不孝父母，或至杀害，当坠无间地狱，千万亿劫，求出无期”的地藏经文。之所以如此，盖因“孝”实为人类共性共识也，不如此，便没了立脚的根基。何能兴于世？你想像不出、更找不出一个教派、一种伦理学说是以不孝为基础而被世人所接受的。
其实，即便是禽兽亦如此。如：“乌鸦反哺”、“羊羔跪乳”、“蛇雀之报”等。可见，孝和感恩是一切动物潜在的本能。只是，只有人，才特意地倡导这种本能。因为，行有不孝者。这一点，这些人不如禽兽。
孝，有四个境界：养，敬，安，顺。即：养其身，敬其尊，安其心，顺其志。只养不敬不孝也。惹事生非，不安父母之心不孝也。不顺父母志趣不孝也。拜天、拜地、拜鬼神，不如孝父母。父母真神也！
当然，这里的“孝”是狭义的孝。广义上的孝就是爱。即：儒家的仁爱、墨家的兼爱、耶稣的博爱。
孔子的伟大之处就是把这个狭义的“孝”与治国联系在了一起。在他看来，一家一国情理等同。“孝悌”是家庭和谐之本。“仁爱”是国家和谐之本。有了这个本就能建立“礼”。有了礼反过来又能促进仁。即：“仁以处人，有序和谐”；“克己复礼，天下归仁焉！”
仁，爱人也。
礼，泛指一切约束人们行为的民俗民风、礼仪规范、社会制度也。
当然，孔子复的那个“礼”是西周时期基于封建宗法制下的礼。而今天我们所需要的礼是基于人民共和制下的礼。这个礼就是法律。只有人人遵纪守法，讲仁，讲义，讲信，社会才能有序和谐。
然而，要做到这些是很难的。人有劣根性——贪。尤其是对那些修身欠佳的权贵们，面对唾手可得的利益，就像酒鬼遇酒，饿狗见食，贪心更盛，总要做点偷鸡摸狗的事，所以“克己”很重要。《大学》里说，一个人应当先修身，再齐家，然后才能承担治国平天下的责任。换言之，就是要先有德，后有能力，才能成为国家的有用人才。
……
走出墓园，西侧，便是一处公园，百花公园。这个公园，面积很大，有山有水，林深叶密，是平日里中老年朋友们最喜欢的休闲游乐场所。
此时，夕阳西下，园子里万木叠雪，参差错落，白雪皑皑。“这个园子好，与“崇孝祠”相合，体现着仁爱。”我一边往园子里走、一边想……
——完——
2020年元月16日晨6：53分
