牧童
网站用户
我们现在研究先贤翁万达，我认为首先应该给翁万达一个明确的定位：即历史上的翁万达究竟是一个什么样的人？
生活在四、五百年前的翁万达，我们现在研究他的资料有两方面的来源：一是文字资料，一是口头传说。文字资料包括正史中的《明史·翁万达传》，以及翁万达本人遗传下来的诗文等。口头传说就是自明以来民间口口相传的各种传说故事。《明史·翁万达传》等代表上层建筑方面正统的官方言论，即所谓盖棺论定。民间口头传说代表广大下层人民群众的民心民意对他的肯定与崇拜。
通过考察分析，我认为对翁万达的定位应该是：翁万达是一位政治家、军事家。作为政治家、军事家的翁万达同时也是一位诗人。我们研究翁万达应该从他的政治、军事入手，而他的诗文，则是围绕服务于他的政治、军事思想的。
翁万达以科举进仕，文官出身。后却担任武职，当上三边总督，兵部侍郎，成就他人生的一番大功业的是他的政治理想与他的军事才能。
“十年寒窗苦，货与帝王家”，这是封建社会所有读书人所共同追求的出将入相道路，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，翁万达也不例外。翁万达从28岁考中进士，开始了从政、从军的政治生涯，他的仕途道路总共走了26年，而其中的军事活动则长达16年之久。
翁万达中进土后，初授户部广西司主事，后历任广西司员外郎、山东司郎中。在此户部属吏时期，他查勘悬案，诅抑权贵，督税课兑，陈盐政利弊，赈畿辅饥民。豪强侵夺官地商税，阻挠漕运河道等等，都逃不出他的严正惩处。他为官虽精明练达，却备受诽谤，但他依然“略不为动”，秉公执法，终使诸豪强“毋敢挠其令”，因此获得“以廉法著称”的美名。
封建社会官员好坏的分水岭，就是贪脏枉法与清正廉明之别，翁万达所追求的政治理想，就是当一个好官。
嘉靖十三年(1533年) ，35岁的翁万达出任梧州知府。翁万达治理梧州4年，声绩大著，被誉为“治行第一”。期间，镇守两广的咸宁侯仇鸾，纵悍卒横行，翁万达不惮权贵，拘缚其为首分子十余人投之于狱。这使翁万达治梧声名远播。受兵部尚书毛伯温极力荐举，被任命为广西副使。
嘉靖十七年(1538年) ，安南国(今越南) 莫登庸父子篡位称制，勾结广西土官反叛朝廷，明世宗朱厚熜命两广总兵仇鸾、兵部尚书毛伯温率部征安南。征南号令下达后，兵部、礼部意见不一，翁万达提出以“重兵威慑，抚剿兼施，迫其乞降”的策略，被毛伯温和两广总督张经接受，转呈中央，成为朝廷的国策。翁万达遂被推荐为征南副使，成为征南大本营决策层中的智囊以及广西一路的前线指挥官。
从此，翁万达以文职从武，进入他人生的辉煌时期。翁万达的正确决策为朝廷所重视，征南战役中，翁万达在政治上与军事上的才干得到充分显露与发挥。
《孙子兵法》上云：攻心为上，攻城为下。三国时诸葛亮七擒七纵孟获，也正是这一战略决策的正确体现。翁万达先平定与莫登庸互为呼应的少数民族上层(土司)的叛乱，实行策反，解除内患，后重兵威慑，抚剿兼施，兵不血刃迫使莫登庸乞降。诸葛亮还要七擒七纵才能降服孟获，而翁万达不用“擒纵”，几乎不折一兵一卒而平定了安南。故此两广总督张经大称之: “翁君神算也”，“班师论功，翁万达功居第一”，这就说明，翁万达不仅有长远的政治眼光，而且有敏锐缜密的军事才干。从另一方面考察，平定安南使安南人民自此尊称翁万达为“英勇大帝”，立庙祭祀多达100余处，翁万达的威望在异邦四、五百年来远播不绝。这就说明翁万达的兵不血刃，攻心为上代表了两国人民的心愿，因此才会得到双方人民衷心的永久的拥护。
平定安南后的翁万达，升为四川按察使，后历任陕西左、右布政使。升任右副都御史，巡抚陕西，不久又升为兵部右侍郎兼右佥都御史，接替翟鹏总督宣、大、山西、保定军务，成为三边总督。
由于翁万达练达夷情，深谙边务。当上三边总督之后，翁万达嫉奸锄暴。宣府总兵部勇、副总兵姜爽与豪宗恶少盘踞城中，多方盘剥致万军茹苦。翁万达上书弹劾，直至罢其官，撤其职。大同和川王府奉国将军充灼等通敌谋反，约为内应。翁万达发觉后，一面秘密地按名捕获反叛者，一面发兵埋伏于各关隘，迎击如约进犯的敌兵，终大获全胜。
翁万达带兵保家卫国，赢得了一次又一次的一系列胜利:铁裹门鏖兵、鹁鸽峪血战、阳和退顽敌、曹家庄大捷等等。
翁万达督边六载，主要对手是蒙古鞑靼部的俺答汗。其时，俺答虽“势方张，控弦数十万”，但总不敢大规模进犯。边关一度出现了升平景象。
翁万达又被提升为右都御史，左都御史。后又被提拔为兵部尚书兼右副都御史，主管兵部事务。在这16年的戎马生涯中，翁万达为维护，巩固明王朝的统治和边境安宁，做出了令当时人瞩目的贡献。
翁万达人生的最后三年，因其父去世，他南归奔丧守丧三年，俺答汗得知翁万达离开边关即兴兵犯境，大同失守。朱厚熜急诏翁万达重返边关督抚。翁万达因丧期未满，又加之背疽发作，忙修书派义子翁从云带疏上京，请求“待三年服阕而后起用”。从云途中遇盗，表疏失落，未抵京，俺答已从古北口“溃墙南下，直薄都城”。朱厚熜又连下两道金牌催翁万达。翁万达又命侄翁思远带疏先行赴京，而翁万达虽间道兼程，犹历四十一日才抵京报到。
而此期间，权贵严嵩上疏进谗，仇鸾衔宿怨，也谗言于帝，结果翁万达被降职派往经略紫荆诸关。翁万达又因背疽发作，故乘“京察”，呈上《再辞免重任恳乞陈情疏》，终引起朱厚熜反感，遂免其职，将其“削籍为民”。
朱厚熜又感到防边重任非翁万达莫属，嘉靖三十一年(1552年) 10月13日)颁诏，第三次起复翁万达为兵部尚书，而此时的翁万达正与友人抵闽游武夷山，途中背疽疾发，回归至上杭，卒于舟中。翁万达遗体运抵家乡，两日后诏命才临门。翁万达“未闻命而先卒”，享年55岁。后明穆宗追赠翁万达为太子少保，谥号“襄敏”（“甲胄有劳曰襄”，“应事有功曰敏”）。
翁万达首先是一个政治家与军事家。他以科举进仕出身，虽然著述丰赡，诗、文、议、纪等各种文体充备，特别是他的大量诗作，在或叙事或写景中抒怀言志，都写得很有意境，很有气魄。但我认为，他的文学作品若从明朝文学发展史上去考察，毕竟还构不上有什么大的突破与建树，他的著述，只是作为一个政治家、军事家对其政治理想、军事才能及其心志历程的如实记录而已。这些著述，作为研究他在历史上所立下的不朽功绩及其政治理想、军事才能的佐证当然是很有史料价值的。
值得一提的是四五百年来民间把他神化的一系列传说，诸如说他是天上“白虎星”再世，四岁时落海被龙王派虾兵蟹将所救。少年时在桑浦山龙泉岩读书时，怒贬桑浦山土地神，后叫土地神派一猛虎替他擎军旗，所以翁总督每次出兵，都有猛虎擎旗打先锋，使敌兵一见吓破了胆，纷纷抱头逃命。又说翁万达得了潮阳磊口深潭千年蛤蟆精的“神甲”和吞下蛇精的“仙珠”，从此浑身就如磐石般结实，刀枪不入，箭射不穿。又说他是张飞再世等等。翁万达死后因葬于三河坝这一独特地理位置，故又说他“日受千人拜，夜看万盏灯”。
中华民族，对于英雄的崇拜心理，是有其滋生的土壤与深厚的文化渊源的。中国历史上，凡是为后人为人类做出伟大贡献的英雄人物，往往都被神化。从上古创世神话中的英雄人物，到明清时期街谈巷议的小说家言，莫不如此。翁万达是潮州（潮汕）历史上的一位政治家与军事家，他是从潮汕走出来的一位英雄。
郁达夫在纪念鲁迅大会上说过：“一个没有英雄的民族是不幸的，一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的，有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”
对翁万达这样从潮汕走出来的一位英雄，潮汕民众自然是要大加赞颂的。潮汕大地上的人民群众对翁万达这样的英雄产生崇拜心理，所以自然而然地在歌颂他时就把他神化了。把英雄人物神化，这种民众心理也渊源有自，中国历史上，每当改朝换代的时候，起义者总要推出一个能服众的人物来号召民众，比如陈胜起义时设计的：“大楚兴，陈胜王”。后项梁、项羽也要寻一个牧童熊心来当“义帝”（楚怀王）以服众。朱元璋未掌握政权时，同样也要尊小明王韩林儿为帝，以收拢人心。出身贫寒的翁万达并非那种帝胄后裔的龙族龙种，但他却最后成为英雄，所以，从民众心理上他们自然要把他加以神化：说翁万达是天上“白虎星”，是奉玉帝之命下凡助明保境卫国的，所以他才会遇难不死，刀枪不入，所向披靡，屡战屡胜……
民众传说中把翁万达神化虽有唯心宿命论的成分，但从另一方面却正证明民众对翁万达这样的英雄的肯定。包括在东南亚异邦把他称为“英勇大帝”，立庙祭祀多达100余处，四、五百年来香火不绝，这也是这种民众对英雄的崇拜心理的体现。
翁万达在民间的被神化，正代表人民群众对他在历史上的功绩的肯定。
二零一九年八月二十日草于陋斋
