汉乐府中的女子

读汉乐府民歌时，发现一个奇特的现象：先秦时《诗经》中那些纯洁无邪、自由恋爱的欢歌笑语不见了，取而代之的是担心被遗弃、渴望爱情专一的痴情怨语，汉代的那些女子，她们对爱情的态度是如此炽烈、决绝，甚至凛冽。

最让后人津津乐道的是《上邪》。这是一个女子对爱人的热烈表白，其誓死不渝的坚贞，在汉乐府中弥显珍贵：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”

请老天作证吧！我要与你相爱。让这爱情永不断绝，永不衰败！只有高山夷为平地、江水干涸枯殆、冬日雷声震震、夏天白雪皑皑、天地合成一块，才能断绝我们的相爱！诗中连用五件不可能发生的事情作比，表明对爱情的执著坚贞，情感犹如长江大河，一泻千里，势不可挡。这澎湃的激情，充分表现了女子敢于承受压力、对爱情坚定不移的美好品质。只是，我忍不住要轻问一声：被女子所爱的那位男子，也有同样的勇气吗？

如此的痴心是否换来同样的坚贞？我们来看《有所思》：“有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨，秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。”

这首诗用细腻的笔触描写了女子心理变化的过程，从“有所思，乃在大海南”，到思念之余送爱人“双珠玳瑁簪”，再到“闻君有他心，拉杂摧烧之”，终于“相思与君绝”，女主人公面临遗弃，悲痛愤恨，摧折烧毁准备赠送的爱情信物，让它随风飘去，以表示决绝。这一系列的过程，果断干脆，毫不拖泥带水，其凛冽之气让人唏嘘不已。

女主人公的自尊令人钦佩，而她被人欺骗和遗弃的命运更令人同情。西汉中期罢黜百家、独尊儒术，封建礼教日益严重，因而汉乐府民歌中几乎不再存在“郑卫之风”，封建宗法社会以男子为中心，丈夫可以借助“七出”的条文任意休妻，妇女必须遵从“三从四德”，一旦被逐出夫家，就犹如被钉在耻辱柱上，命运更加悲惨。

最不幸的是《孔雀东南飞》中的刘兰芝。“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，如此勤劳聪慧、知书达礼的女子居然被逐，最后她被婆母与兄长逼得“举身赴清池”，而丈夫焦仲卿也“自挂东南枝”了。刘兰芝的不幸有三：一是遇到一个无理的婆婆，媳妇没有任何过错却要将她驱逐；二是遇到一个势利的兄长，逼迫被逐的妹妹赶紧嫁人；三是遇到一个懦弱的丈夫，焦仲卿若在母亲面前据理力争，如何会有兰芝的黯然离去？而诗中的刘兰芝，没有任何的怨言，她选择，她无悔，她盛妆打扮辞别夫家的姿态是美丽的，她暗下决心投水而死的身影是高贵的。

《上山采蘼芜》中也写了一位弃妇，此诗情节十分简单，全诗如下：

上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，“新人复何如?”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”新人从门入，故人从阁去。“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”

对这首诗我颇有点微词。“上山采蘼芜”说明弃妇没有丧失生活的信心，还能出门劳动，可取。路上遇到了前夫，问一问彼此的情况也行，可她居然“长跪”，这就有点让人匪夷所思了。再看看这个“故夫”丑恶的嘴脸吧：“新人虽言好，未若故人姝”、“将缣来比素，新人不如故”，从这两句看来，故夫有所后悔，一是新人的容貌比不上故人，二是新人创造财富的能力比不上故人，而后者明显比前者更为重要，比的是物而不是人，是财富而不是感情。诗中没有写女子听后是什么表示，我愿意设想这样一个场景：这女子，稳稳地对着那“故夫”的脸啐一口，我呸！你当初干嘛去了？活该！然后飘然而去。这样，才够“凛冽”。

我很喜欢另一首民间故事诗《陌上桑》，这首诗叙述采桑女秦罗敷拒绝太守调戏的故事。作品利用喜剧性的矛盾冲突，刻画了一个美丽、聪明、机智的采桑女形象。“耕者忘其犁，锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷”，在众人欣赏、羡慕的目光里，罗敷就是一个活泼的民间仙女，光鲜动人。她回绝太守的语言洋洋洒洒，不卑不亢：“盈盈公府步，冉冉府中趋。座中数千人，皆言夫婿殊”，塑造一个可能并不存在的丈夫，极力夸赞其外貌俊朗、排场豪奢，一番疾言厉色，如凛冽寒风般摧枯拉朽，击退了太守，这是多么大的智慧！那愚蠢无耻的太守灰溜溜逃走之际，便是罗敷和众人开心大笑之时。

汉乐府里的女子，个性鲜明，生动可感，爱情方面别具一份凛冽的气质。合上乐府诗集，眼前似乎能浮现她们的面容姿影，伸手仿佛能触到她们飘逸的裙裳。她们的爱情故事，依然在后世人们心中深情演绎，留下潺潺不尽的余音。