《武夷》
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禾源
在读闽北作家郭义清村落系列散文集《村庄记忆》时，我想起法国作家福楼拜“文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同”的这句话。后又以这句话观照其作品，在二十七篇的乡村散文中有两堆柴薪在燃烧，一堆是文史，一堆是风情。燃烧的火光照亮座座村庄容颜，照亮村庄在历史进程中的演绎，再借助燃烧的光芒追随升起的烟云去寻觅村庄的灵魂，燃烧的温度里把乡愁煮熟。
虽然有人说过：文学不是历史和科学，它的目的不是传达知识，而是要抒写情感。而我想情感正产生于认知和感悟。郭义清的《村庄记忆》展现出松溪史诗般画卷，经他这一番精工细作，文史知识密度越来越高，眼界越来越广，一定经得起时间的筛选和淘汰。小村庄因有这样的知识内核支撑，也就有了更顽强的生命力，正如作者在《过铁岭隘口》中所写的“置身在隘口古关，仿佛游离于历史的云烟深处，秋风吹来的声音，像是一阵阵的马蹄声从遥远的天际传来，时而清晰时而模糊，似真似幻”。有了文史之脉的小村庄一样有大历史。于是可以说他的作品是：源于历史知识，而让知识点燃智慧，赋予情感；源于风土人情，根植文脉，留住乡愁。
获取这两堆薪火在乡村散文的书写中有什么意义所在呢？质疑到这个问题时，郭义清在这本书的自序里作过这样的回答：“松溪的村落，大多历史悠久，千年古村不在少数。这些村落都或多或少积淀着各自文化，蕴含着各自的村庄精神。”曾有一位作家说，村庄是一个个姓氏，族群的历史在大地山川间留下的一个逗号。于是要去书写乡村就必然会写到乡村的历史，要读懂村庄就必须读懂它的历史，在读懂乡村史时，不仅知道它从何处来，同时还会打开一个个姓氏史天窗，拓宽了阅读视野，还会读懂山里山外的联系，把村庄融入乡土文化的大格局中。就如《吴村遥忆吴执中》，“一个如偏僻的村子，看去毫不起眼，却横空出世一个礼部尚书来，不能不叫人刮目相看。”这一看，看到了《宋史》，看到了吴执中的事迹，看到了一个小山村的横空出世奇迹，看到了小山村与大世界息息相关。郭义清写村庄如是，写风物也如是，文中的遗址、建筑等一样是缀在文史线上的明珠，于是他散文中的这堆薪火走入五行，生出丰厚的文化土壤，让他的散文根扎在这块土壤上。
《村庄记忆》的另一堆薪火便是风情之火，这本集子又是松溪一部风情画卷。风情可以说是一个地域文化的版图和精神原乡，由空间上共同审美划定，时间上的约定俗成代续，构成一个区域文化现象。于是它会煽动出浓浓的集体乡愁，是生长在这方水土上人们共同的精神归宿。风情一直与生产生活息息相关，一刻也不离场，如：图腾崇拜、人物崇拜、信俗文化、禁忌文化等等。郭义清的《村庄记忆》中每一篇文章，都渲染在这样的笔墨中。或是一个传说，或是一段节俗，或是一段历史记载，或是一处风物抒写，都体现着浓浓的风情。例如：湛卢山、五福桥、玉泉水、仁泽乡、夫妻岩、奉禁碑等等，可以说这方水土的浓郁风情浸透了他每个文字。读者只要顺着郭义清解读乡村的密码，便能了解到一个个有文化内涵的村庄，体会到充满仪式感和神秘感多姿多彩的乡村生活，引发寻找自己精神原乡的热情。故，点燃风情薪火能照亮一个地域的文化版图，能引照亮精神返回原乡的归路。
《村庄记忆》在点亮这两堆薪火中，偶尔撒入油盐，既让薪火更旺，又能时不时爆出噼噼啪啪的声响，声色味俱全。那就是引用了许多乡村俗话俚语、民谚歌谣，这样的语言准确生动，既有生活气息又不失经典，阅读中与其相遇，如同在爽快的漂流里忽然起了一股小浪，十分刺激。例如：《爱在梅口埠》一文中，写到梅口村村民水性好，新铺村村民擅长山里劳作，便来个“溪边猞”“山铺猴”；写到梅口码头的热闹气象，就来个“梅口地上尽是油，三天不驮满街流”。在《风从坑口来》一文中以一句：“坑口出官，古油出财主，程坑出打鬼”的顺口溜，道出了坑口村出过朝廷大官，古油村出大财主，程坑村出打拳舞刀的大力士，还可以理解为分别出官、财、武。民间的语言活在他的整部散文集子中。
读着郭义清的这本散文集时，正琢磨他一定读了不少余秋雨的文化散文，果不其然，他在《长巷村的浙江人》一文中透了底，他写到“余秋雨老师曾经说过，中国历史上每一次大的社会变革都会带来许多人的迁徙和远行……”但郭义清有一点是许多作家难以企及，那就是他的情怀就长在这方水土上，不是俯视，不在隔岸，而是与这块土地同呼吸，共传文史，同沐风情。
责任编辑:黄文忠
