柳雅散人
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月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。如果说，人们当有宝宝降生的时候感到无比高兴，那么面对亲人的死亡，则会感到非常难过。而那死人后的诸般葬礼仪式，更加能反映人生大痛大悲，大哀大伤。
但是从古至今，没有人能逃脱死亡。死亡是上帝赐给人类轮回、回属自然的正常归宿，是天地间造就人类生，也让人类死的平衡杰作。死亡面前，人人平等，不分贵贱，只隔迟早。然而，上帝似乎不应赐予人感情，动物死了，可以互相残食，人却不行，人若死了，就会使生者难分难舍，肝肠欲断。直到过去了许多年，人们还会保留着先人遗像的音容笑貌，族谱中还会流芳地记载着亡者的详细生率和英名。
鄱阳湖的水波推浪涌，鄱湖人的心孝道仁义。善良的鄱湖人对死者痛心疾首，大搞繁琐复杂的祭亡活动，诞生了地道风土的夜斋文化。
夜斋的由来，完全出自于道教文化，夜斋的叫法，应该是家乡土语，还有个俗名，叫“关灯”。夜斋的内容，则是指出殡前夜的佛事礼仪总合。亡者停留了数天便要封殓，封殓前要先随孝子鸣锣响铳地“买”来一至七处的池塘之水，用水轻轻象征性地擦拭死者，好像拭去了死者生前的所有尘垢，做到“质本洁来还洁去”。然后请人为死者更衣。若为女的，还要孝女跪在地里，用半把折断的木梳为娘梳头。穿衣时要绑上纸钱，穿衣人会反复呢喃地叮嘱死者，要钱花用腰里捞。现在还有放置铂制的手机电脑汽车等品，大概让死者去到阴间仍然享受现代化，能跟上时代的潮流。这些事做好后方将死者移入棺中，盖棺时若与死者属相相冲的人不能靠近，传说这类人许会被棺盖压入魂魄，导致性命之忧。等到一切结束停当，孝女贤媳才过来抚棺痛哭，“八仙”将棺木移入灵堂一侧，准备晚间的夜斋活动。
夜斋一开始，先由道士名副其实、连舞带唱地做上一段颇长的法事。道士头戴道冠身穿道袍，一柄桃木剑儿时而画符时而飞舞，口里念唱有词，发出种含混暗哑、谁也听不大懂的冥冥之音。孝子则穿着麻衣拿着哭丧棒，跟在道士的后面缓缓地转着圆圈，驴拉磨一样。尽管说现在都亮堂地点着电灯，可那些油灯和蜡烛还是不能少的，那忽明忽暗的烛光，映着那些纸糊的灵堂与佛神，阴森森的颇像半个地狱。
一场下来，法事做完，“地狱”亦破，这时已到了子夜左右，接下的项目是“散花”。“散花”的形式有点像对山歌，一人唱，一人接，这人起，那人承，一般两至三人，可以是道士，也可以是道士与别人对唱。但又不同于山歌，山歌一般都比较明朗欢快，散花则显得低沉哀婉。有些道士不懂得散花的含义和真谛，将那梁山伯与祝英台，甚至一些“外甥嫖姨娘”、“十八摸”之类的低俗小曲，都污七八糟地唱将出来，真的是纯粹凑个热闹，滥竽充数。诸不知，家里人死了本就感到非常悲痛，你却想法子让人发笑，简直成何体统？人的一生都有这样那样的不如意，都会经过这样那样的磨难，真正会散花的人，是把死者生前经历的苦楚，以及对后人的借鉴和劝世哲理揉入其中，利用哭腔的形式，长声阿气而有板有眼地表唱出来。我那儿的原来唱鼓板书的汪际响瞎子，改行后就是一位散花的高手。
“鼓板一打闹洋洋啊，
诸亲六眷听我唱。
虽说自古谁无死啊，
失去亲人好悲伤……”
散花的情景一开始，就把人带进了一个悲悲凉凉、冷冷戚戚的伤感世界。散花人的音色凄楚哀婉，借着轻轻错落的鼓板，就像娓娓地诉说死者从前。这时听着的人们就会跟着难过，不禁想到死者生前的风貌，顿感人生如梦，过眼烟云，于是乎无不长吁短叹，悲从中来。
我娘死的时候做夜斋，就是请了瞎子汪际响师傅专门来为娘散花的。汪师傅唱鼓板书那阵与娘特别投缘，加之他对娘的生平了如指掌，因此是散得如泣如诉，眼窝含泪：
“生下一女五个男啊，
好娘一生苦断肠。
咬牙送书儿长大呀，
谁知无命把福享…… ”
汪际响师傅的喉音当时是散得有点哽噻，至今还在我脑海的记忆深处悲鸣缭绕。母亲一世坎坷，充满着太多的艰辛，在她年刚花甲、弟刚大学毕业、家刚走出困境的时候便身患绝症，真的是老天不公，抱憾而亡。母亲既贤淑又刚强，能吃苦有远见，她宁愿带着我们要饭，也不愿偷盗窃娼，丧失人格。汪师傅情真意切的散唱催人泪下，使在坐的听众无不捧怀嘘唏，而我更是被他挑起了万般心思，千般怜敬。
还有记得三十多年前，我的一位红颜女友溺水遇难。那时的女友才刚二十岁，正是绚丽多彩的豆蔻芳龄。当下我不止百次地扼叹，这样一个妙质惊鸿，热爱生命正沐爱河的女孩，竟在如花似玉的年华英年早逝遽然凋谢，莫非是阎王爷错勾了生死簿？更何况，这样的“化破鬼”按照民间乡俗，不宜做夜斋法事的。但是爷爷奶奶非常疼爱，父亲母亲伤心欲绝，因此还是请了道士，对其进行了灵魂超度。
“也是阎王心太狠喏，
也是老天瞎了眼。
半天云里陡然暗啊，
白发人送黑发人……”
这样的散花真的泣鬼神恸天地，我想女友有知，定更饮恨九泉，留恋繁华，更加眷恋着在生的亲人和恋人。
散花结束后，整个夜斋的活动行将尾声，最后只剩下慰亡曲，这时正好到了天快放亮晓星将隐。慰亡曲多唱些“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”的历史人物。道士用三条板凳，于庭院中高低相接，下放一盆水，上放一块布，边唱边舞地用帚在上面拂来拂去，引领死者过“亡人桥”。似乎奈何桥的彼端，此时正站着两个青面獠牙、手拿铁链的判官小鬼，死者哭哭啼啼，难分难舍，步步回头。
过“亡人桥”后，道士便领着众人来到村前田野，将那准备好的草人纸钱之类，全部进行焚烧。包括一些死者生前穿过的衣服，以及一些家人族人，乘机搭寄给其他已亡人的“邮件”冥币，这个过程称之为“化箱”。“化箱”的时候一定要鸣锣响铳，但是不能哭泣。
过“亡人桥”，也是来自道教鬼文化，一方面用那迷信的方式引度死者到达阴间，另方面又劝死者莫恋红尘，甘赴黄泉。同时也让活着的人们面对死者深刻反省，兼有一层积极向上的教育意义。只是人们容易健忘，听着的时候倒像是灵魂澄清天外神咒，面聆高人得以指点，但是一旦夜斋结束时过境迁，却仍然一味地争名逐利，丢在脑后。
好在一点尚有共识，那就是人难百岁寿，花无百日红，人的生命期再长，活得再滋润，到最后还得像那衰老的落叶，灵归故里，躯归尘土。只是人比落叶有感情，有灵性。在生的，对于死者依依难舍，临终的，闭眼前总要噙上一滴浑浊的眼泪，好像割舍不断尘世留恋，割舍不断亲人牵挂，割舍不断未了之情……
