慎 独

慎 独

胡松夏

“慎独”，语出《中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”其意是当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。无疑，这是一个闪烁着道德的光芒又令人无数人敬仰的境界，高过沧海桑田，超越人间烟火，装饰着一代又一代人的梦与夜空。

公元前484年，颠沛流离长达十四年之久的孔夫子在遭受无数次碰壁之后，带着无限的失望与满腔的惆怅回到了家乡鲁国。此时，这位一生都在坚持和推行“仁义”“礼乐”“德治教化”的老夫子已经年近七旬，垂垂老矣，或许是其持之以恒的执着精神感动了家乡的国民，回国不久被尊为国老，看似修成正果，实为虚名浮利，直至辞别人世，这位曾经周游列国的孔国老也没有受到国家的任用。

诚然，孔子的理想与信念都是高雅的，也都是充满美好向往的他的执着与坚持也是令人敬佩的，然理想终究是理想，如果离开现实的土壤，即便是再完美无瑕的理想也将注定成为缥缈的空中楼阁。试想，在一个战马嘶鸣、鼓角争鸣的争霸时代，征伐与掠夺成为日常的主题，哪个诸侯能够自愿熄灭内心的欲望之火？答案是绝对不可能。孔子就是在“绝对不可能”的大环境中，不辞辛劳地宣传推广自己的主张，是“表里如一”，也是“严守本分”，但似乎远离了人间的烟火，在精神的花园勾勒着远离大地的神话。

北宋熙宁二年，即公元1069年，宰相王安石与宋神宗赵顼开始了轰轰烈烈的社会变革。那是一个充满内忧外患的多事之秋，外有辽和西夏的虎视眈眈，内有频频发生的自然灾害和怨声不断的底层苦难，严峻的形势考验着国家的每一个决策者。宰相王安石在宋神宗的大力支持下，以英雄赴死的慷慨与激昂揭开了北宋历史上的变法大幕，“青苗法”“募役法”“方田均税法”等新的改革举措相继被推行。或许社会过于复杂，或许欲望的沟壑过于深远，新法在实施过程中不是遭到“阳奉阴违”，就是被“改头换面”，致使偶有的弊端被无限的放大，后来，终因王安石欲“乱天下”的危言耸听中夭折。但王安石始终用品格坚守内心的“慎独”，用生命捍卫自己的政见，他并没有因变革的失败而向旧的势力屈服，也没有为了继续的荣华富贵而出卖自己的灵魂，而是以“凌寒独自开”的高洁退出了政治的中心。

结果固然重要，但有时候过程更为珍贵，不阅读过程就无法了解历史的“曲径通幽”，不了解过程就无法领悟“事非经过不知难 成如容易却艰辛”的丰富内涵。穿越历史的长河，在“慎独”的光芒之下，仰望孔子的“坚韧不拔”，欣赏王安石的“不畏凌寒”，是一种多么难得的沧桑之旅和心灵互动。

仓廪实知礼节，衣食足知荣辱，慎独应是建立在物质极大丰富的基础之上的人的理性的自我约束，在我的想象中，“不自欺”是相对的，而不是绝对的。犹如蝴蝶颤动的翅膀，人类的思维能够突破时间延续和空间的束缚，既可以驰骋爱的世界，也可以驻足恨的海洋，将自己真实的内心演绎成多元的情感世界。

当“慎独”重新成为一个道德符号的时，历史的命题将会被注入新的解读，只要每个人的内心始终充满博大的爱意，时刻将温暖与光明给予需要人，足矣。