读汪曾祺先生的散文《故乡的元宵》

读汪曾祺先生的散文《故乡的元宵》

一

汪曾祺先生的散文《故乡的元宵》者，开篇即言“故乡的元宵是并不热闹的”，让人颇有西风萧瑟之感也，这就使用了抑笔，为文章奠定了寂寞清冷的感情基调。

接着，作者又使用排比手法，分述道“故乡的元宵”，“没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有‘大头和尚戏柳翠’，没有花担子、茶担子”，这就再次使用抑笔，深化了这种落寞之感也。

随后，作者描述了“这些都在七月十五‘迎会’——赛城隍时才有，元宵是没有的”，又描述了“很多地方兴‘闹元宵’，我们那里的元宵却是静静的”，这就连续两次使用对比反衬手法，进一步展示了“故乡的元宵”之萧索冷落也。

如此连用抑笔，就使得“故乡的元宵”索寞荒寂之至也。

二

作者继而回顾道“有几年，有送麒麟的”，并虚笔描述了送麒麟的场景。

“上午，三个乡下的汉子”，他们“一个举着麒麟，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟”，“一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气”，“齐声唱一些吉利的歌”。

这些歌曲“每一段开头都是‘格炸炸’：格炸炸，格炸炸，麒麟送子到你家……”。

只是，这些“送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单”，于是“送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的‘格炸炸’”，这就再次使用抑笔，展示了“故乡的元宵”之索寞无趣也。

而“我对这‘格炸炸’印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢”，作者在此连用疑问，就使用了留白手法，给读者留下了想象空间也。

随后，作者又换用了俏皮语气，戏谑言道“‘格炸炸’完了，祖母就给他们一点钱”。

是的，他们举着麒麟，敲着小锣，打着镲，忙活半天“格炸炸”，不是为了增添节日气氛而来，是为了“一点钱”啊。

不仅如此，“街上掷骰子‘赶老羊’的赌钱的摊子上没有人”，作者以拟人手法描述了“六颗骰子静静地在大碗底卧着”，而摆赌摊的只好坐在小板凳上抱着膝盖发呆，这就再次使用抑笔，展示了赌摊之生意冷清也。

正如作者所言，“年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴”了，这就再次展示了“故乡的元宵”之冷清无趣也。

于是，作者又使用了琐碎的叙事语言，描述了街上系列场景——

草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。

到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。

到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。

一天快过去了。

这一段文字，就展示了一个小孩子沿街观景，泛泛看过，却是毫无情趣也。

而里面有一笔是很有趣的，“一个老妈妈鞋底有牛屎，干了”，此言也，既展示了小孩子观察之细，又以映衬手法展示了前面的景致之枯燥乏味，竟然不如鞋底的干牛屎更能逗引孩子的兴趣，同时也使用了留白手法，给读者留下了想象空间，他是怎么看到“一个老妈妈鞋底有牛屎”呢，估计这位老妈妈正在行下拜叩首之礼吧，于是其鞋底之私也，就大白于天下也。

这让我想起了鲁迅小说《社戏>中的一段文字——

于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点……

这段文字就让人颇感平板啰嗦，令人生厌，它叙述了“我”到乡下看戏的情景，懵懂孩童，看古戏味同嚼蜡，又唯恐被人耻笑，只得捺住性子，勉强“看”下去；透过这段“罗里啰嗦”的叙述，我们仿佛看到了一个小孩子蹙额枯坐、烦躁无奈的神态。

这两段叙事性文字，颇为惊似，均以啰嗦而取胜，化腐朽为神奇，达到了叙述语言的最高境界，堪称天地间之至文也。

三

是的，正如作者所言“元宵元宵嘛”，“要等到晚上，上了灯，才算”，随后又解释道“我们那里一般不叫元宵，叫灯节”，而灯节的程序“要过几天，十三上灯，十七落灯。‘正日子’是十五”。

随后，作者以次描述了两个地方的灯。

第一，家里的灯。

十五晚上，“各屋里的灯都点起来了”，作者又分述道“大妈（大伯母）屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子”，最后综合描写道“一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥”。

这一节文字虽短，却使用了“总—分—总”的结构模式，同时，作者也使用了扬笔，使得文章气氛终于转而上扬，总算有了一点安乐祥和与暖意融融了。  

第二，街上的“走马灯”。

看了家里的灯，于是我们又“上街去看走马灯”，这就领起了下文也。

①．作者首先描述了“连万顺家的走马灯很大”，可谓一言以蔽之。

②．接着，作者引用了一句俗语“乡下人不识走马灯，——又来了”，又解释道“走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈”，从其语气里，可见作者之无趣、无聊、无奈也。

③．“后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜”，这就再次使用了扬笔也。

④．“乾隆和的走马灯”的特点是“并不‘走’”，但是“我们还是叫它走马灯”，作者对此戏言道“要不，叫它什么灯呢”。

随后，作者描述了这种灯“只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动”，这是其原理也，“这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经”，这是其内容也。

⑤．而“孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……”

随后，作者又分述了“兔子灯”、“绣球灯、马灯”。

这些灯的不同是，“兔子灯大都是自己动手做的”，而“绣球灯、马灯都是买的”。

兔子灯的“下面安四个轱辘，可以拉着走”，其外形呢，“其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛”；“绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动”；而“马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上”。

这一节文字结构上也使用了“总—分—总”的模式，而语言上则是平淡叙事，难见喜乐，可见，这些孩子的灯也没有引起“我”的丝毫兴趣也。

最后，作者又补充了“西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的”。

四

“故乡的元宵”还有一个习俗，“可能是外地所没有的：看围屏”。

接着，作者描述了“围屏”，就是“硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画一笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛”，作者又补充道“这实际上是照得透亮的连环画”。

这一节文字在语言表达上很有特色，那就是使用了长句和短句。

所谓长句，是指结构复杂、词语较多的句子。

长句因为修饰限制成分较多，所以结构繁复，内涵丰富，逻辑严密，能细致地表达思想，如“上画一笔演义小说人物故事”，“这实际上是照得透亮的连环画”。

所谓短句，则是指结构简单、词语较少的句子。

短句因为修饰限制成分较少，所以结构简单，句义清晰，简洁明快，一语中的，如“硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢”，“灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛”。

随后，作者又介绍了“看围屏”的两个地方，“一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙”，而这两个地方的内容是不一样的，“炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》”。

最后，作者补充道“围屏看了多少年，但还是年年看”，因为这是“故乡的元宵”的一个习俗，“好像不看围屏就不算过灯节似的”，这就给人以余韵袅袅之感也。

五

“街上有人放花”，在很远的地方就能看到，因为这是“放高升（起火）”，尽管是“不多的几支”。

当“起火升到天上，嗤——灭了”时，我们又看到了“天上有一盏红灯笼”。

接着，作者介绍了红灯笼的结构，乃是“竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛”也。

把红灯笼放到天上是很容易的，“连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去”，而“灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉”。

行文至此，小说情调明显呈现下沉趋势，这就使用了抑笔也。

闲插一言。

“灯笼在天上微微飘动”，为什么就“使人有一点薄薄的凄凉”，作者是不是由此想到了风筝。

读《红楼梦》，元宵节猜灯谜时，探春出谜语道“阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜。游丝一断浑无力，莫向东风怨别离”，贾政认为探春所作风筝，飘飘浮荡，乃不祥之物也。

而文中的“我”还是个小孩子，难道就受了《红楼梦》的影响么。

鉴于此也，笔者赋诗一首，名曰《风筝赋》，亦漫含“花瓶”意蕴也，小诗如下。

风筝赋

风筝乘风飘天际，嬉戏追逐展游戏。

漫效蝴蝶高空舞，时伴黄雀云里啼。

天高风急脱丝线，翻覆飘摇堕污泥。

人生升沉天注定，莫怨游丝浑无力。

六

是的，尽管“故乡的元宵”不热闹，但也看了各种各样的灯，还看了围屏，看了放花，看了红灯笼。

而“明天就十六”了，所有店铺“大开门”，因为“年过完了”。

接着，作者解释道“我们那里，初一到初五，店铺都不开门”，而“初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫做‘小开门’”，“十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫做‘大开门’”，于是“开始正常营业”。

“年，就这样过去了”，此言也，给人以怅然若失之感也。

七

总之，汪曾祺先生的《故乡的元宵》，给人以满腹凄美之感也。

附：

故乡的元宵

故乡的元宵是并不热闹的。

没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。

有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟，——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”：

格炸炸，格炸炸，

麒麟送子到你家……

我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。

街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。

草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。

北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。

到天地坛看人拉“天嗡子”——即抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。

到泰山庙看老妈妈烧香。一个老妈妈鞋底有牛屎，干了。

一天快过去了。

不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。

各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里是四盏玻璃方灯。二妈屋里是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。

上街去看走马灯。连万顺家的走马灯很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾隆和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。

孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、虾蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。

有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画一笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏就不算过灯节似的。

街上有人放花。

有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。

天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上，灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。

年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫做“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫做“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。

一九九三年二月十二日