孙巨才
网站用户
孙巨才
世世代代清官廉吏数不胜数，明代的何瑭只不过是其中的一个；但像何瑭那样能够上升到哲学的理论高度，提出系统的廉政思想来的，却绝无仅有。我们认真研究何瑭的廉政思想，对于当前的党风廉政建设有着积极的推动作用。
何瑭是明代中期一位杰出的清廉正直、惠爱百姓的政治思想家。成化十年（1474年）生于河南武陟千秋乡头铺镇（今天的何营村）。嘉靖二十二年（1543年）九月十三日，何瑭病故，享年七十岁。他先后任开州同知、东昌府同知、工、户、礼三部右侍郎、南京都察院右都御史等职。何瑭为官一生清正廉洁,称得上两袖清风的表率。
一、何瑭廉政思想的逐步形成有三个阶段
第一阶段是“廉洁人”。何瑭从小就受到了严格的家风家训教育。他的母亲谆谆教导他：“何家人穷志不穷，祖祖辈辈传家风。任凭街前冻饿死，不贪别人一文铜。只有先做廉洁人，长大才能官廉政。何家圣贤数不完，全都青史留美名。吾儿将此当楷模，光耀何家老祖宗。”他本人也立下了洁身自好的誓言：“见财，莫贪；见光，莫沾；亏心事，莫办；伤天害理事，莫干。俯不愧地，仰不愧天。为官若是贪钱财，死后决不把家还。”他从小就有了廉洁自律的坚强信念，一辈子也没有丝毫改变。
第二阶段是“廉政官”。何瑭当官后只享俸禄，不收金钱。顶住了种种诱惑。拒腐蚀，永不沾。不管是金钱美色，还是感情拉拢，到他面前，统统都是白费功夫。何瑭自幼生活在社会的底层，深知民间百姓的疾苦。官员层层贪腐，民怨沸腾，何瑭立志为民除害，狠拍苍蝇灭虎狼。惩治贪官堵贪源。正德六年(1511年)，何瑭奏本要求禁贪墨以清吏治，严纪律以振军威，慎治财以固邦本。朝廷不纳，复又奏本兵语五篇，投内阁亦未采。于是，便以明君者应勤政爱民，慎理朝事的道理和以帝舜纳大禹治邦之道赢得天下太平的故事于经筵之上，冒犯龙颜，直谏皇上。正德皇帝听了，拒谏饰非，数日后，以忤旨之罪，将他贬出京城。他虽然官职不大，但是为了廉政，上敢忤旨直谏皇上、智斗权奸九千岁刘瑾；中敢当面揭发准备提拔重用他的权臣张罗峰的十三条贪腐罪状，下敢横扫一切贪官污吏与牛鬼蛇神。何瑭铁腕反贪，治久病者用毒药，革久弊者用重典，痛惩贪赂官吏。他走到哪里，就把廉政干到了哪里。
第三阶段是“廉政思想”。何瑭廉洁奉公，刚正不阿，勇敢反贪，宁折不弯，与腐败官场格格不入，处处碰壁。为了国家为了黎民，何瑭真心真意反腐败，平民愤伸张正义，反贪墨志坚如钢。不怕反贪得罪人，不怕无人来举荐。不求安稳随大流，不怕丢了好人缘。纵然粉身又碎骨，也要实实在在反腐败。在复杂的官场环境中，他宁做清官脱靴走，不与奸佞同污流。从嘉靖元年(1522年)——嘉靖九年(1530年)，九年间换了九个职务：
嘉靖元年任命为山西提学副使。
嘉靖二年改任浙江提学副使。
嘉靖三年任太常寺少卿。
嘉靖四年任太常寺正卿。
嘉靖五年任南京翰林院学士。
嘉靖六年任南京工部右侍郎。
嘉靖七年任北京工部右侍郎，至京改任户部右侍郎。
嘉靖八年改任礼部右侍郎。
嘉靖九年改任南京都察院右都御史。
他到什么地方都干不长，在官场上是个失败者。
嘉靖十年(1531年)何瑭五十七岁，年富力强，正是大干事业的黄金时候，被迫落了个辞官不做，告老还乡。但是他和孔子比起来，要比孔子好得多。孔子周游列国十四年，到处推销自己，欲求官职而不可得，多次被围困绝粮，累累如丧家之犬。公元前484年（鲁哀公十一年），孔子六十八岁时才得以返回鲁国。公元前483年（鲁哀公十二年），孔子六十九岁时仍有心从政当官，然不被用，只好自行从事教育及整理文献工作，修订《春秋》。而何瑭九年换了九个官位，最后还算是体面下台，平安返乡。
有道是，坏事能变好事，磨难能出英雄。孔子厄尔作春秋，何瑭退而创思想。
孔子周游列国，处处碰壁，退而著书立说，创立了儒家之道；
何瑭斗遍官场，屡挫屡战，退而总结经验教训，提出了二元论廉政思想。
何瑭还乡后，成立"景贤书院"，设馆讲学，著书立说，把全身精力放在研究历学、算学、律学和著书教徒上。著有《柏斋集》十一卷、《柏斋先生乐府》一卷、《柏斋三书》三卷、《正德(怀庆府志)》十二卷、《阴阳管见》、《乐律管见》、《医学管见》、《儒学管见》、《兵论》、《治河》、《均瑶、均粮》等书籍。十二年间，他深入研究太极阴阳学说，继承发展中华民族传统文化，自成体系，完善了二元论哲学理论。并且痛定思痛，理论联系实际，运用二元论的理论来回顾、分析、总结、提高自己在官场上屡败屡战的经验教训，创立了独具特色的何瑭廉政思想。
二、何瑭廉政思想适应官场、行之有效、立竿见影
何瑭廉政思想的实质是：外圆内方，阴阳相济，刚柔融合，对立统一。
何瑭认为，只要存在官场，贪污腐败就如影随形，无处不在，就像对待死亡一样，需要极力对待，不断战胜。稍有疏忽，就会危及政权生命。因此，历朝历代都整治贪污腐败。他详细分析大明朝反贪腐过程，太祖朱元璋铁腕反贪，在全国搞了六次大运动。规定官员贪银六十两以上立即斩首，剥皮实草悬挂官座之旁。三十一年杀死贪官十五万，包括斩驸马，杀功臣，在反贪面前，六亲不认，人人平等，酷刑之下，朝杀暮犯仍然难以肃清。孝宗朱祐樘躬行节俭，不近声色，勤于政事，励精图治，大开言路，倡导节约，与民休息，废除苛法，更正律制，制定《问刑条例》，编成《大明会典》，删除了原《大明律》中多项残暴的法令，对刑罚运用十分慎重。待臣下宽厚仁慈，亲密无间，形同家人。京官夜返家中时，必派铺军执灯传送。明孝宗被称为贤主，是温柔待官的典范。他废除苛法，宽松吏治，推心置腹，规劝臣公。但官员没了严刑峻法的威慑，自然而然肆无忌惮，胆大妄为。明孝宗的慈心善行换来了官场混乱，贪污腐败更加盛行。
何瑭意识到了在反贪做法上偏激不行，宽严皆误，因而提出了阴阳相济，刚柔融合、宽严适度的二元论廉政思想。他认为，在反腐败过程中，运动与持久，人治与法治，教育与严惩，法办与赦免，条文与变通，清廉与养廉，罚钱与判刑，原则与实用，刚直与温情，两个不同的概念作为两元，必须并立，同等重要，两者必须适度，哪个偏废都不中。两者相离则物死，两者结合则物生。精神、物质同样重要，身心二元合成廉明。廉政只讲攻心计，抛开制度万不能。廉政若只靠制度，制度再严有漏洞。求真务实讲良效，二元并重才能搞好廉政。
何瑭把“二元论”通俗地概括为“能硬能软是条龙，只硬不软是条虫。”还把“二元论”形象地比喻成铜钱的“圆”和“方”，认为外圆内方，为人处世，可以纵横天下，畅通无阻。
外圆即是：为人外在表现就要圆通灵活，精通世故，成熟精明，老练稳重，善于巧妙应对各种复杂局面。
内方即是：内心时刻保持平民本色，心中有原则、有道德、有尺度、有善念，绝不做有违国法家规，世理道德的事情。
外圆内方是人在社会中应当具备的品质，外圆能保证在复杂的社会中不被欺骗，顺利与各种人打交道；内方又能保证自身人格特色和优良品质，不受外界不良影响。
刚直不阿，宁折不弯，犯颜直谏，一尘不染。可敬而不可学，可望而不必攀。教之则误人子弟，学之则害人不浅。
水至清则无鱼，人至清则无徒。峣峣者易折，皎皎者易污。木秀于林，风必摧之。行出于众，人必非之。牙硬舌软，牙掉舌存。阴阳适度，自然规律。历代圣贤警句，时刻铭刻在心。违背圣贤告诫之言，就会在复杂的官场中难以立足，也是什么事都难以办成的。死守教条，不善变通，沽名钓誉，一事无成。为人处事，要合人情。方圆适度，融会贯通。偏废一者，必坠深坑。
“方”是做人的脊梁，“圆”是处事的锦囊。外圆内方，是有效的处世手段。有方无圆则太刚，太刚易折；有圆无方则太柔，太柔则瘫。做人方外有圆，不忘原则，灵活应变，洁身自好，处世练达，就能胸有成竹，游刃有余，以不变应万变，以万变守不变。在社会上复杂的人际、利益关系中，适宜生存发展，永远保持本人的高尚情操。这才是则天法地的大智慧，顺天应人的铁规律。
在复杂的官场中，能站稳脚跟是第一位的。应该团结绝大多数，打击极少数。如果与众为敌，到哪里也不会有立足之地，到哪里也干不长，为百姓办事就成了一句空话。
在官场中，干事要循序渐进，瓜熟蒂落，不要头脑发热，急于求成。凡事要动脑筋，用智慧，注重策略战术、讲究方式方法。遇到坏人坏事，要想方设法，战而胜之。绝不可不共戴天，愤而辞职，一走了事，自我丧失为老百姓谋利益的工作岗位与权力机会。若这样做就是“逃兵”，就是对人民的极大犯罪。
在官场上，要善于保护自己。否则，轻则被排挤丢官，重则身败名裂，丢了脑袋。欲加之罪，何患无辞。一步走错，全盘皆输。
三、何瑭廉政思想具有深刻的现实意义
五百年前，何瑭就提出了符合今天世界最新科研成果的“二元论”哲学思想，这个源于中国古代太极阴阳学说的“二元论”哲学思想归纳起来就是变片面为全面，变绝对为相对，变静止为发展。在今天看来，也是正确的。何瑭理论联系实际，运用二元论的理论来回顾、分析、总结、提高自己在官场上的经验教训，创立了独具特色的何瑭廉政思想，在中国哲学史上独具一格，是中国古典哲学的智慧结晶，也是中国整个哲学体系的重要组成部分。何瑭在世界哲学史上也处于领先地位，他比笛卡尔提出“二元论”早了一百一十六年。他与西方二元论思想有相同之处，但也有其显著的特点。西方有人将“二元论”称为对世界具有重大影响的第五大发明。西方列国把它作为根本思想方法，当成一切行动的指导方针。历史事实表明，这个思想方法是实用的，是成功的，是行之有效的廉政措施，确实是搞好廉政建设的指路明灯。
