猴子
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作者柏拉图，公元前427年-公元前347年，古希腊伟大的哲学家，柏拉图及其老师苏格拉底和学生亚里士多德并称为“希腊三贤”。此书是柏拉图借苏格拉底之口，与众多智者讨论如何治理一个城邦，以什么是善什么是恶，或什么是正义什么是不正义为主线，描述一个正义的城邦的图景。本书以对话的形式呈现，智者们在对话中不断纠正错误和偏颇的思想和观念，一步步总结出正确的治理城邦的方法，在辩论中使正义和善的概念更加明晰。
书中蕴涵着大量的哲学思想，引人深思，给人启迪，言有尽意无穷，只能在一遍又一遍的阅读中深挖其中道理，自己主动参悟，才能真正使思想启蒙，并将其中思想应用于实践，渗透于行为之中。
其中主要观点与个人感悟如下：
1.只要心灵是比身体更有价值的东西，那么比起身体变得更强壮有吸引力和健康，更重要的是自制，正义和智慧。任何理性之人不会醉心于受性和无理性的快乐，他会调整他的身体以使其身心和谐。
2.不要设法治愈任何无药可治的东西上花费时间，而要帮助跌倒的任何东西重新从地上站起来---通过这种“药”来消除悲痛和忧伤，在我心灵中最“喜”的部分完全乐意接受这样理性的指导。
3.大多时候人们所追求的并非是正义本身，而是正义所带来的名声。
4.没有理由认为任何事物可以被某些别的事物的恶所毁灭，而不被他自己的恶所毁灭，任何恶的结果的导致都有其自身原因。例如：一个健康的身体吃了发霉的食物而变差。其首当其冲之原因是身体本身并非百毒不侵这个特性，另外才是食物本身之恶。引申为现代价值意义即一些恶的结果的根本原因，分为人不可控制的，人容易控制的和人难以控制的，对于不可控的事情要谨慎，对于可控的事情，尽力使行为符合正义和善。一个恶的结果究竟是免不了自身的不正义。
5.正义之事应被弘扬，法律也当理性，公正，平等，对真正正义之人的不道德的对待会使其价值观偏移。他会意识到人的目标不是正义本身，而是正义的外表。人性本善，本善习远，若要保持善本身，就需要外界环境的支持，社会弘扬正能量核心价值观，不仅是出于维护社会利益，更是对个人天性本善的保护，避免使内心的善渐行渐远。
6.一个人的灵魂越是勇敢和智慧，就越少可能被外部事物打扰和改变。
7.真切的爱是一个既标志又严谨的人，有节制，有教养的爱。
8.钱财报酬等好处的获得，不仅依靠产生钱财的记忆，必定来源于某种对所有人来说是相同的并且都同样使用的东西。比如医术是健康，而健康是获得钱财的前提。
9.任何一个在某个方面有强烈偏好的人，对于其他事物的欲望就相应的较少。当人的欲望影像学习方面，那个人关注的是使心灵感到自身和谐的快乐。与那些通过身体的中介而达到心灵的快乐无关。
10.寻找一个天生具有分寸感和优雅的灵魂，它使一个人本能的导向任何事物的本质。
11.哲学家本性中具有勇气，宽阔的视野，敏于学习和很好的记性。这四个特点是其成为哲学家的必备条件。
12.给予我们知道的事物以真理，并使得人们具有知识的事物即为善的理念，把知识和真理看作是与善很相像。但是不能将其中的任何一个与“善”等同，善甚至应被视作更高的。
13.没有修养的人和近期一生都致力于自我修行的人皆不可胜任管理者，前者对真理没有经验或者志不在此，其更向往并追求一种舒适状态。
14.立法的关键不是使城邦一个部分比另一个部分好，而是为作为整体的城邦谋幸福，强调将所有成员紧密结合起来，团结城邦。
15.算数学，几何学，天文学是城邦中人民需要学的，前者引导的心灵向上。中者把灵魂引向真理，后者也即如此，他们都利于看见善的特征，他们使灵魂转向实在的最神圣部分所在的领域，这是灵魂应尽最大力气去观看的。
16.那些没有经验过，质性和善的人，他们的兴趣只在于自我放纵他们无止境的贪求，正如一个漏水的容器。
17.人们处于极大的痛苦中的时候，他们会说世界上最快乐的事情就是结束痛苦，当人不再感到高兴的时候，快乐的减弱。就会是痛苦的。
18.城邦中需要有自制，正义，智慧，勇敢四种原则即可确定此城邦是正义的，而城邦的品质当与个人相一致，当个人的每个组成部分各司其职时，个人会是正义的，就会各司其职。
19.理想国倡导一人一职禁止一人多职，当某个人受到财富，力量，声望等因素的影响而进入其他阶层岗位时，城邦便面临着毁灭。
20.每个个体都不会实现完全的幸福，他们因职业需求而承担着相应的责任，那必然带来一些痛苦，当制作陶匠把陶论当餐桌吃喝玩乐，那便不成为陶降当卫士在岗位上睡觉，想了，那便不成为卫士。
21.富裕或贫穷，前者导致奢侈，懒惰和变革；后者包含着悲惨和低劣，也会导致变革。
22.拥有任何东西而缺乏善的知识是没有用的，这不能够理解任何有价值和善的事物。
23.当统治权成为争夺对象时，内战寄回了作恶之人，也毁了城邦中其余的人。
24.当人心灵中较好的部分，控制了较差的部分变称“做自己的主人”。但当与坏事物打交道或接受了坏的教养，又将好的部分打败，便说成是“缺乏自主和节制”。
25.政治权利应当掌握在不迷恋他的人手中，否则迷恋权力的对手就会为之与他们开战。
26.一些好的行为准则不该制定成法律，他们不该被强求，应当试图教育，使其内化于心，外化于行，这些准则才会被遵守，才会被人发自内心的尊重。
27.将身体操练与文艺教养完美融合在一起的人，才称之为功力深厚的演奏名家，而以恰当比例将身体操练与文艺教养应用于心灵的人，才称为生活中最和谐的人。
28.极度的不正义，就是给人以正义的印象，而事实上却是不正义。
29.一个人理智的部分会出谋划策，而激情的部分进行战斗，激情部分会服从理智部分，并使用他的勇敢来完成这谋划。要注重理智与激情的和谐与协调，城邦管理者也当如此。
30.商人关心金钱，不仅是因为他本身有用，更因为这是自己努力的结果。
31.拥有财富的一个主要作用是有了它，人们就能避免违背良知的欺骗或撒谎，并在结束此生时也避免了因为还欠着钱而不安。
32.正义的范围是一个人的内在心理活动，它是一种善的精神状态，朝着善的方向去的。当他停息其精神各组成部分的躁动，不去做不该做的事情或不去打扰彼此的活动，当他将其真正应该的做的事情整理好，当他成为他自己的君主，并得到了良好的管理，而且内在的和谐。
33.不正义的行为可能会获得物质上的利益，正义的行为可能会丧失一些利益，当身体天然及人性本善自身遭破坏且渐行渐远，那么即使人们具有财富权利名誉等世俗意义上的荣誉，这样的生活也是不值得过的。
34.纵情享乐就像遭受痛苦一样，会令人精神错乱。
35.当欲望跟随知识与理性的引导去追求自信所指的那些快乐时，才能获得真实可享的快乐。
36.模仿者对他所模仿的事物没有什么有价值的知识，模仿是一种游戏，不应该认真对待。
37.当整个心灵接受了善之部分的领导，没有内部的冲突，那么每个部分都会做的所有事情上都是正义的，尤其是他能享受自己的快乐，这样就能从快乐中找到利益和真实。
书中还提到，城邦的发展需要更多的人才，而这些人才就来自于选择城邦中优秀的男子和女子进行婚配所育，即婚配使不自由的。而生出的孩子也将被城邦保护起来是他们不被其他人知道这些具体是谁所生，这样城邦中的所有人就会真心对待所有儿童，呵护着些才子成长，为城邦的发展积累人才。
柏拉图笔下的理想国，由内而外都彰显着一种和谐。城邦中的人们是和谐的：人们各司其职，在工作中自制严谨，恪尽职守，没有对金钱，名誉的欲望，灵魂有智慧又勇敢，他们很少可能被外部事务打扰和改变。强调要追求心灵比身体更有价值，城邦中的哲学家也具备柏拉图讲的四个条件。人们广泛的学习算术，几何，天文等学科，共同引导着城邦发展；整个社会也是和谐的：城邦中具有较为完善的法律条文，教育制度，宗教信仰，经济发展道路，人才培育计划，倡导精英统治，哲学家参政等等各个方面无不彰显着和谐。而这种和谐就是所谓的善和正义。人们能够达到善的标准，城邦和社会也能够达到正义的标准，如此，城邦便可顺利的发展，正义之道也将永存，正义的理念也将永远贯穿于城邦和人们的心灵之中。
社会存在决定社会意识，尽管书中的一些个观点和整治城邦的措施在当今看来是缪论和可笑的，但是这些个观点终究是以当时的年代，时间，地理环境以及地方的经济环境，文化背景，社会制度，宗教信仰等社会因素为基础产生的。我们需要客观全面的看待问题。书中有大量的人生哲理。通过阅读语言文字，思考智者的辩论内容，在领会书中本身具有的内容的基础上，也让读者自己产生一些主观感受。智者在讨论什么是正义，什么是不正义的同时，读者也在结合自身的经验思考什么是正义，怎样做到正义，如何维护正义？到底是追求正义本身，还是追求正义所带来的名声？是把做正义的事情本身成为目的，还是把做正义的事情当成达到另一种目的的手段？在阅读中启蒙思想，令人反思。同时也纠正着我们偏颇的思维，始终引导我们心灵向上，灵魂向善。
我们需要做一个思想复杂深刻的读者，同时也要做一个简单，正义，纯良之人。骄傲自大，最终加速人们走向死亡的深渊。正如复旦大学哲学教授陈果所言，我们不仅要知道文化人是怎么样的，最重要的是要知道一个人是怎么样的。阅读诗歌，散文可能会使我们文采飞扬，但是阅读哲学会使我们的脑子有智慧，而有智慧要比有文采重要的多。
以上是我阅读两次柏拉图的理想国所得及所感。哲学使人智慧，哲学使人意识到自己的无知，使人谦逊，促人反思，见贤思齐，终会使人进步。承认自己的无知是开启智慧的大门，经典中的文字总是言有尽意无穷，理想国中还有很多值得深思的地方，需要一代代人经过一遍遍反复阅读才能领悟。
