《汾西土话》

汾西土话，土得掉渣渣了，走到外地，别人一句都听不懂，说汾西人说话像南蛮子。

我这样说，源自于1990年在山西省团校上学时，有同乡去看我，我们用家乡话交谈，同宿舍有位雁北的同学，在老乡走后，这样对我说。

我自小喜爱文学，受“山药蛋”派文学的熏陶，喜欢琢磨本地的方言土语，将之记录积累，一来二去，录有好几百条。2000年我到共青团汾西县委任职，主编一个内部小刊物-----《汾西团刊》，试着在副刊将集来方言刊载，不想颇受读者欢迎，更坚定了我对汾西方言的收集兴趣。此后，由于生于厮地长于厮地，随处可遇，随处可触，多一份心眼，便有颇多的收获。

汾西土话的“土”，是因为它的古老，独特。从地理角度上分析，汾西地处临汾、晋中、吕梁三市交界，境内山恋起伏，重峦叠嶂，封闭落后，不专门到这里，几乎没有路过的客。山川的阻隔就造就了汾西土话不易被流失、变异的客观条件。从历史角度上分析，汾西县自隋朝开皇十八年（公元598年）建立以来，县名、区域基本再未改变，已有1400年的古老历史。祖祖辈辈的汾西人，日出而作，日落而息，繁衍生息，长期的小农经济使他们的生存局限在一个狭小的范围，没有人口迁徙，社会分裂变革波及影响较小，而越是这种封闭状态，因为与外界交流少，古老的汾西土话就越能被很好地保存下来，越保持的时间久远，越难懂。

人常说“五里不同音，十里不同调”，语言是人们交流的工具，具有习惯性、流向性。汾西土话从地理位置属中国十大方言中的晋方言，但汾西土话，即便一个县内也不尽相同，也有所变异。如果以县城为中心划分，越往北越与灵石、交口口音接近.而在康和一带有一种比较明显的方言，人称“温阳话”；越往南口音越与赵城、洪洞接近；还有西南部的“邢家要话”，西北部的“勍香话”等等。就是临近的村庄也有不同，如南沟底村与县城接壤，对一些字的说法就不同，称“树”为“波bo”，称“葱”为“崔cui”，“白菜”为“瞥pie菜”等，一些特殊的方言和奇异的发音成为人们茶余饭后互相取笑的材料。

汾西土话中，有许多“方言词”（指流行在方言地区而没有在普通话里普遍通行的词），如：

毒念（厉害）、 酸整（善良、软弱）

厮赶（相跟、结伴而行）、

摆治（摆布、整治、治理）

拦蒿（胡侃、没章法）、

联手（朋友、相好的）

居舍（家里、屋内）、

少欠（省事、好养活）

装话（说大话、撒谎）、

打牙（说话难听）、随方（马上）

相后（妯娌）、头牯（牲口）

舌骂（吵架）、利吧（外行）

不撇伙（说话办事到不了一块儿）

不雅相（行为举止不检点）

煞割（突击、收尾）、头将（刚才）

除了方言词，汾西土话中，还有许多只有汾西人能懂得成语、歇后语等固定句式。比如：

假眉三道（装模作样、装腔作势、弄虚作假）

圪急倒棱（毛躁、着急、声音很大）

倔死马扑（竭尽全力）

胡更颠倒（尘土飞扬）

圪黜跘几（平面不平整）

一沃无然（很平整、妥帖）

多多老照（正好、和预期想的一样）

辟骨撂甲（很狼狈）

呐喊死命（歇斯底里的样子）

值气妄道（很生气的样子）

得了风、扬碌碡（得寸进尺、得陇望蜀）

端着碗里的、望着锅里的（贪得无厌）

没病揽伤寒哩（没事找事）

怂人不是多（可怜人遇的囧事还多）

耍了没尾巴蛇了（失去控制）

跟上夜飘鼠（蝙蝠）喝羊油（跟坏人干坏事）

有人说过：语言是一种文化的活化石。我觉得，汾西土话，或许算得上是一种文化遗产，它根植于一种生存环境，代表一方土地的风土人情，是地域隔绝的产物。它形成的影响因素包括自然因素、社会因素等，与当地的地貌、农耕、饮食、风俗息息相关。有它粗俗的一面，但同现实结合的比喻、象征、夸张等手法，也体现着当地群众的一种艺术文化。群众语言和本土文化是相辅相成的，或者说，方言土语是地方文化的组成部分，假如一个人想要了解一个地方人们的生活方式、思维习惯，那么必须先把该地区的方言土语学好。方言土语是一种社会现象，更能代表地区文化特色，例如东北方言，简洁、生动、形象，富于节奏感，与东北人豪放、直率、幽默的性格相当吻合。路遥同名小说改编的电视剧《平凡的世界》中的陕北方言，与当地人负重、包容、生生不息的顽强生存精神相当吻合。

汾西干口，就是汾西土话的精华，它表演起来别具韵味，深受当地群众喜爱。近年以干口传人逯生龙为代表的汾西民间艺人，自编自演了许多段子，只有汾西本地人听起来觉得地道、够味。有一年县文化馆对他们的段子进行整理，有的句子找不到合适字词，或者字音和普通话不一致，用普通话读起来，根本不是那回事，失去了土语表达的原汁原味。方言土语，就是家乡的味道，如果我们刻意改变它，就无法去窥探祖辈们文明发展变化的历史轨迹，也无法去领略到浓浓的乡土、乡情。

几年前，汾西语言文学爱好者曹慧生、曹记龙研究汾西土话，写了一本书《方言土语通古今》，他们的观点是：“方言土语，不依文字传承，靠一个地区内的人口耳相传，代代承袭，在生产生活中，用口语形式自然使用，一直至今，也就在不知不觉中自然而然地保留了古音古义”，得出结论：汾西土话就是古汉语。并列举出约1000个字、词在唐、宋、元、明、清古典名著中的出处。还有许多本土人士、民间爱好者都为研究汾西土语，作出了可贵的努力。

改革开放后，上学、打工使人口大面积流动，加之异地工作、联姻等因素，使汾西土话受到很大冲击。同时，国家也加大了全民普及普通话的力度，我们读书时代，老师教学时还没有推广普通话这个概念，而现在，小孩自离开母体那一天起，就在普通话的氛围中渐渐长大：从幼儿园、高中到大学，土话被挤压的几乎没有了空间，连爷爷奶奶都不得不用那种“洋枪加土炮”式的语言与孙子孙女交谈了。我们自小说的土话，在这种环境中摇摇欲坠，大有被普通话取代之势。

汾西土话，语调和一些字词发音或许还可延续很长时间，但一些特殊句式、成语、歇后语，现在说起来下一代根本不懂，正处于逐渐消失的进程中，这是不以人的意志为转移的社会发展。现代的传播手段先进，使年轻一代的语言方式越来越接近于影视传媒，作为口口相传的土话，已再无优势，正面临着强势语言、全球化、互联网等的冲击，我们的下一代正在走向不再能懂、不再习惯、不再延用。

也许有人会觉得汾西土话可有可无，甚至认为只有低俗的人、没有文化的人才讲汾西土话，讲土话丢面子。我绝对不这么看，我认为我们应该珍惜汾西土话，保护汾西土话，如此才能传承地域文化，才能使我们的大民族文化更加绚丽多彩。

汾西大多数人对汾西土话还是充满深厚的情感的，新建的人和巷里有一面土语墙，每天有不少人驻足观看诵读，时而会心一笑，感概说了多年的家乡话，写出来原来是这个样子！

汾西土话，是我们纯正的母语。我们每个人对此有着很深的体验和记忆，渗透到骨血里。从咿呀学语开始，发出来的音就是汾西土语，用汾西土语启蒙，学着土语对话，运用土语交流。随着年龄增大，自然而然把土语输入到大脑的语言系统里，记忆脑海中。

我体验过客居他乡，对家乡更浓更深的感情。当行走在大城市的一角，偶然听到一句汾西土话，会使你惊鸿一瞥，心中会陡增一份惊喜，这就是“老乡见老乡、两眼泪汪汪”、“人不亲土亲”的道理。乡音，是炎热午后的一杯香茗，让你在烦躁不安中得到一丝慰籍，一丝温暖。不管家乡有多大的变化，那熟悉的乡音也一样一直回荡在心间。异乡人的天空下，能有机会用上家乡语言，除非你工作学习的圈子里有老乡，不然你的母语只能藏在心底，在夜深人静时的自言自语，或者成为你的呓语。

乡音，是家乡的一种烙印，能激起了游子恋家的念头；乡音，与我们有难解的情缘，是我们不会忘掉的自己的根。普及普通话固然重要，但我们不能因此而丢弃方言，会说方言并不影响普通话的学习和使用。陈忠实的普通话可能不很标准，但丝毫不影响《白鹿原》在文学上炉火纯青的造诣，普及普通话和保护方言并不矛盾。