罗隐半人半是仙

罗隐半人半是仙

晏弘

罗隐（公元833年2月16日—910年1月26日），杭州新城（今富阳新登镇）人，原名横，字昭谏，号江东生、灵璧子，民间呼为“罗衣先生”、“罗隐秀才”。自大中十三年（859年）底至京赴试，途径江陵拜谒宰相白敏中（白居易堂弟），入京受知于老宰相令狐绹门下，陆续参加了十多次进士试，因诗文讽世，“十上不第”，落榜而归，改名罗隐，周游天下，东至齐鲁，北抵燕赵，南到闽粤，西达川蜀，游于吴楚大地，曾经合肥、当涂、池州、安庆到南昌、武汉、蕲春等地，足迹踏遍唐朝版图。黄巢起义后，避乱隐居九华山，池州刺史营造别墅请居，与杜荀鹤、张乔交往甚厚。光启三年（887年），归乡投奔吴越王钱镠，宾主相遇，如鱼得水，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职，颇有政绩，卒于五代后梁开平三年十二月，享年七十七岁。我赞罗隐曰：“十试不第诗藏刺，《谗书》成名却树敌。幸遇明主非晚也，出口成谶是先知。”

一、为诗讥讽针见血

罗隐博学多才，亦儒亦道，著有诗集《甲乙集》，存诗500余首。诗作多为怀古咏史、落第、咏物、干谒、叙事说理等，引经据典，借古讽今，语言朴实、秀挺，风格峭拔、多变，其诗讲究义理，开北宋诗风之先，对后世影响深远。

《唐才子传》：“罗隐少英敏，善属文，诗笔尤俊拔，养浩然之气”，“恃才忽睨，众颇憎忌。自以当得大用，而一第落落，传食诸侯，因人成事，深怨唐室。诗文多以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。”吴越国宰相沈崧评价：“（罗隐）泉涌词源，云横笔阵”、“名宣宇县，誉播寰区”。进士徐寅（一作夤）曾在《寄两浙罗书记》里写道：“怜君道在名长在，不到慈恩最上层”。《北梦琐言》记载：某次罗隐乘船，兴发吟诗，舟人告云“此有朝官”。罗曰：“是何朝官!我脚夹笔可以敌得数辈。”乾符（874—879年）末，朝议欲召隐，但为前文述及的同船朝官韦贻范所阻，说：“罗隐若登科通籍，吾徒为秕糠也。”由是果不应召。

罗隐大半生仕途坎坷，虽名满朝野，但诗文愤世嫉俗，为权贵所忌恨，落第后写下一首《自遣》：“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，人生失意，放歌纵酒，颓废而又凄凉。

《曲江春感》：“江头日暖花又开，江东行客心悠哉。高阳酒徒半凋落，终南山色空崔嵬。圣代也知无弃物，侯门未必用非才。一船明月一竿竹，家住五湖归去来。”

听说皇帝赐灵猴红袍和宝座，罗隐作《感弄猴人赐朱绂》：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。” 读后涕落。

罗隐有一耳熟能详的名句：“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，还有“时来天地皆同力，运去英雄不自由”，“芳草有情皆碍马，好云无处不遮楼，山将别恨和心断，水带离声入梦流”，“三千年后知谁在，何必劳君报太平”，更有名句集成《句》如下：

夏窗七叶连阴暗。（《游城南记》：杜佑有别墅，为城南之最，有树每朵七叶，因以为名，隐诗纪之）

赖家桥上潏河边。（隐又有城南杂感诗，其题有景星观、姚家园、叶家林及此句，今杂感诗失）

细看月轮真有意，已知青桂近嫦娥。（《曾公类苑》：裴筠娶箫楚公女，便擢进士，隐诗云云）

一个祢衡容不得，思量黄祖谩英雄。（《吴越备史》：隐初见钱镠，惧不见纳，遂以所为《夏口诗》标于卷末云云，镠览之大笑，因加殊遇）

张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书。（《鉴戒录》云：郑畋女喜隐此诗）

山雨霏微宿上亭，雨中因想雨淋铃。（上亭驿《天中记》）

老僧斋罢关门睡，不管波涛四面生。（金山僧院，《诗话总龟》）

据《鉴诫录》记载，罗隐，傲睨于人，体物讽刺。初赴举之日，于钟陵筵上与妓云英同席。一纪（十二年）后，下第而归，又经钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：“罗秀才犹未脱白矣。”隐虽内耻，寻亦嘲之：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。”

罗隐一直反对“红颜祸水”之说，在《西施》诗中写道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施?西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”吴亡自有其复杂深刻的原因，不应归咎于西施个人。若说西施是吴亡的罪魁祸首，那么，越王并非沉溺美色，后来越亡又怪罪于谁？

唐僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃入蜀，至光启元年（885）返京。罗隐听闻后，写下《帝幸蜀》：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”，乃唐玄宗小名。当年玄宗躲避安史之乱入蜀，于马嵬坡军心大乱，为堵天下人之口水，无奈缢杀了杨贵妃。此次唐僖宗奔蜀逃亡，玄宗九泉下有知，准会现身说法，龟孙之辈还怨得怨不得杨贵妃？多么辛辣的讽刺！

罗隐有一首《焚书坑》：“千载遗踪一窖尘，路傍耕者亦伤神。祖龙算事浑乖角，将谓诗书活得人”，毛泽东阅读涉猎广泛，对罗隐的诗作圈注达91首，其中《焚书坑》这首诗被毛泽东大加赞赏。有趣的是，罗隐的好友章碣也写了一首同题诗《焚书坑》：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”，感叹、嘲讽“焚书坑儒”的荒唐所为，毛泽东更为欣赏并加以抄录。

二、为文愤激说儒道

罗隐著有散文集《谗书》、哲学文集《太平两同书》等，前多借古讽今之愤慨，后有仁政济世之要术。罗隐七试不第后而写《谗书》，笔锋犀利，涉笔成趣，嘻笑怒骂，弹劾时政，抨击统治者，揭露恶势力，具有强烈的现实批判性。罗隐《谗书·重序》写道：“所以警当世而戒将来”。

方回《谗书·跋》称其皆“愤懑不平之言，不遇于当世而无所泄其怒之所作”。如《三帝所长》和《丹商非不肖》，从尧、舜“化存于外”，“舍其子而教”，肯定其“示后代以公共”的精神。《子高之让》，由伯成子高责让夏禹而归为“谨其取”的原则。

《英雄之言》刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，痛批了那些以救民涂炭的英雄自命的帝王“视家国而取”的强盗本质，“意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳”。《汉武山呼》汉武帝沉醉于“万岁之声”，“以至于百姓困穷”。《迷楼赋》隋炀帝迷于粉黛之色和郑卫之音而至于“相秉君恩，将侮军权，百官庶位”，纵欲必败。又以吴王“赐员死，而嚭用事”导致“越入吴”，佞臣误国。《市赋》从晏子以“踊贵屦贱”讥齐景公用刑之繁，以“交易进退”劝齐景公“谨以从政”。

《庄周氏弟子》文中那“舍五常以成其名，弃骨肉而崇其术”的庄周氏弟子，使人痛恨那些以杀伐起家，鱼肉人民的乱臣叛贼。

《蟋蟀诗》运用比兴手法，反映了邪恶得逞，贤良受压的社会现实，并以蟋蟀自况，身处萧索而重操守。

《谗书》几度成为禁书，纪昀修撰《四库全书》时竟然不敢收录。鲁迅在《小品文的危机》中指出：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。 ”鲁迅对《谗书》评价很高。

《两同书》既是一部哲学著作，也是一部政治理想的理论著作。所谓“两同”，就是儒道思想矛盾的对立统一。《两同书》共十篇，分二卷。以“仁”修身则贵、强、益、敬、厚，不然则贱、弱、损、慢、薄；以“仁”治国则理、得、真、同、爱，不然则乱，失、伪、异、憎。

《崇文总目》曰：“采孔、老二书著为内外十篇，以老子修身之说为内，孔子治世之道为外，会其旨而同元。”晁公武《郡斋读书志》曰：“隐谓老子养生，孔子训世，因本人之著内外篇各五，其曰‘两同书’者，取两者同出而异名之意也。”

三、劝世莫以貌取人

罗隐常献诗于相国郑畋，郑家有女初长成，貌美如花，妙于吟诗作对，每读罗隐诗，至“张华谩出如丹语，不及刘侯一纸书”，未尝不于父前三复，似慕其才。相国或一日因隐到宅，遂留从容，命女下帘窥之。女见隐为人丑陋，大失所望，永不复吟罗隐诗矣。举子或以此谑罗隐，罗隐曰：“以貌取人，失之子羽。”

子羽何人？澹台灭明也，武城人，貌丑恶，孔子薄之。子羽后南游江淮，为人敢去就，率直重诺，从游弟子三百人，名闻诸侯。孔子闻之，叹曰：“吾以貌取人，失之子羽。”

与罗隐同时代的诗人温庭筠恃才放旷，文多讥讽，屡试不第，也很貌丑，人称“温八叉”、“温钟馗”。以貌取人，史上常有。《世说新语》中写到左太冲，就是十年而作《三都赋》、令洛阳纸贵的才子左思，“左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”唾液淹死人，哀哉！

有一段“掷果盈车，看杀卫玠”的典故。潘岳，即美男子潘安，字安仁，小名檀奴，妙有姿容，好神情，少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。《语林》记载：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”卫玠从豫章至下都，人久闻其名，仕女观者如堵墙，玠先有羸疾，体不堪劳，遂成病而死，时人谓为“看杀卫玠”。呜呼，女人好色甚于男子也，未见好德如好色者也！

四、为官仁义感恩心

罗隐55岁时，投奔吴越王钱鏐。起初，罗隐罢上中书之日，费窘，因抵魏，谒邺王罗绍威，将入其境，先贻书叙其家世，邺王为侄。幕府僚吏见其书，皆怒曰：‘罗隐一布衣尔，而侄视大王，其可乎！’绍威素重士，且曰：‘罗隐名振天下，王公大夫多为所薄，今惠然肯顾，其何以胜！得在侄行，为幸多矣，敢不致恭，诸公慎勿言。’于是拥旆郊迎，一见即拜，隐亦不让。及将行，绍威赠以百金，他物称是，仍致书于镠谓叔父，镠首用之。 ”

钱镠辟罗隐为从事，又请置钱塘县，表隐为钱塘县令，寻迁秘书著作郎，后辟为镇海军节度掌书记。哀帝天佑三年（906年），罗隐转司勋郎中，充镇海节度军判官，钱镠的文告、表记大都出自罗隐之手。天佑四年也就是后梁开平元年（907年），钱鏐又表荐罗隐为给事中，此时罗隐尽心辅助钱镠，无论方略大计，还是政策推行，“左脚方行右臂挛”，重农桑，兴水利，开发吴越，治理杭州，忙得不亦乐乎。

罗隐辅政吴越22年期间，所谓“主有礼贤之名，宾有荣家之美”（沈崧《罗给事墓志》）。吴颖《重刻罗昭谏江东集叙》说：罗隐“佐国是而惠残黎”。“固有于天下之大者也。遨游吴楚，退而应钱王之召。其高节奇气，有可以撼山岳而砥江河者。”

龙纪元年（889年），唐昭宗李杰更名为晔，罗隐替钱鏐作贺表曰：“左则虞、舜之全文，右则姬昌之半字。”当时京师称为贺表中第一。（《吴越备史·罗隐传》）

唐昭宗景福三年（893年）九月，以武威军防御使钱鏐为镇海军节度、浙江西道观察处置军使，钱鏐命沈崧草谢表，盛言浙西繁富，所以示隐，隐曰：“今浙西兵火之余，日不暇给，朝廷执政方节于贿赂，此表入奏，执政岂无意于要求耶？”钱鏐请他重作，略云：“天寒而麋鹿常游，日暮而牛羊不下。”朝廷大臣见了都说：“此罗隐词也。”（《吴越备史·罗隐传》）

《西湖游览志余》：“钱氏有国，西湖渔者日纳鱼数桶，谓之‘使宅鱼’。隐题《磴溪垂钓图》曰：‘吕望当年展庙谟，直钩钓国更谁如？若教生长西湖上，也是须供使宅鱼。’钱览诗大笑，遂蠲其征。”

弑杀唐昭宗的朱温在后梁开平元年（907年）废唐哀帝篡唐，建国号梁，罗隐力劝钱鏐伐梁。《十国春秋·罗隐传》载：“梁既篡唐，欲以虚爵麋强藩，进武肃王吴越两国，且以谏议大夫召隐。隐不行，请举兵讨梁。曰：‘王，唐臣，义当称戈北向。纵无成功，犹可退保杭、越，自为东帝。奈何交臂事贼，为终古之羞乎？’鏐始以隐不遇于唐，必有觖望心，及闻其言，虽不能用而心窃义之。”吴任臣评论说：“以彼义形于色，劝兴兵伐无道梁，藐视强藩，畜以从子，大义侃侃，又宁独以文士见哉！”罗隐此举曾受到后世文人的击节赞赏。

罗隐晚年感恩戴德，在《虚白堂前牡丹相传白太傅手植在钱塘》中写道：“欲询往事奈无言，六十年来此托根。香援几飘袁虎扇，格高长对孔融樽。曾忧世乱阴难舍，且喜春残色尚存。莫背栏杆便相笑，与君惧受主人恩。”后梁开平三年（909年）春，罗隐一病不起，钱鏐亲临抚问，并题诗于壁：“黄河言有澄清日，后代应难继此才。”罗隐起而续题两句：“门外旌斤屯虎豹，壁间章句动风雷。”并以红纱罩覆其上，以表知遇之恩。罗隐之子塞翁擅丹青，画羊绝妙，时为吴中从事，钱鏐又举荐塞翁为镇海军节度推官，并迁隐为盐铁发运使。此年腊月十三日，罗隐殁于西阙舍。

五、道术精深天下闻

天下最富传奇色彩的诗人不是苏东坡，而是罗隐。你看民间如此形容罗隐：“貌丑，数奇，乞丐身，皇帝嘴。”，人称“罗衣先生”，或称“罗隐秀才”，他浪游四方，金口玉言，半人半仙，大江南北流传许多罗隐说话灵验的故事，他说什么就应什么，应声、应验，出语成谶，如旱天小河上游造堰，下游苦于无水，百姓找到罗隐，他说了一句“水过千层堰”，果然，层层有堰，堰堰有水。

安徽皖南地区民间有《罗隐出身》、《围腰来历》、《黄荆成条》、《飞子成林》、《蚂蟥上山》《回头青草》、《筛子成泉》、《水落石出》、《梦断徽州》、《罗隐归天》等传说。《池州府志》记载：金鸡石，在城西五十里。相传，罗隐道经其地，题云：“青山隐隐望长溪，独墩无伴只孤栖。草堂不见娄罗汉，金鸡不向五更啼。”石遂逬裂，金鸡飞鸣而去。或曰：罗隐题后，其石震雷劈焉。

江西兴国县客家人良楠先生在《客家山歌与唐代罗隐》中写道：在江西《兴国县志》上，有唐朝“太上隐者”唱山歌的记载。民间也有兴国山歌乃罗隐所创一说。兴国乃至赣南地区关于罗隐的山歌很多。有一首山歌唱道：

“会唱山歌歌驳歌，会织绫罗梭对梭；罗隐秀才造歌本，一句妹来一句哥。”

“会唱山歌歌驳歌，呒怕朝廷礼节多；罗隐秀才抄歌本，风流才子早登科。”

客家人把罗隐当作客家山歌的创始人，编入歌曲传唱。

《闽书》记载：唐末罗隐乞食山（指晋江罗裳山）下，人侮之，隐乃画马于石，每夜出食人禾，追之则复入石。山下人乃改礼焉，隐为画椿系马，马不复出。还有记载：石壁山在深沪村，石刻“深沪”两字为罗隐书。宝泉庵，庵无蚊，亦为罗隐谶云。

我小时候听说过“落雪与天降面粉”的故事，上学时听过另外一段传说，撰写如下·：

话说罗隐游经安庆太湖时，耳闻此地人聪颖，欲试之，遂约一耕夫见面，考曰：

“衣著而似裸，送礼有也无，大道小路都不走，欲来也不来！”

耕夫犯难，一时语塞，回家具告其妻。

妻略思一笑，替夫赴约。

妻赤身披一鱼网，从羊肠小道款步而来，手里捉了只麻雀，立于门外喊道：

“罗衣先生，送你礼物，请笑纳！”

说完将手伸开，麻雀飞溜；斯时，她前脚跨进了门，后脚尚在门外，复喊：

“罗衣先生，你知我来也不来？”

罗隐惊讶不已，心生妒忌，笑言改日定会上堂拜访，嘱做红心萝卜九样菜，千眼盘装，围着搬不动的桌椅，屋有千柱，黄金万两。

翌日，罗隐寻访而来，到了屋里，但见屋瓦击落，阳光如柱，一地金光闪闪，石磨之上，摆着篾筛，上托一碗韭菜鸡蛋汤。

向来恃才傲物的罗隐，妒火中烧，趁与女人靠近时，在其腰上系一短围裙，并口念咒语：“头发长，见识短！”从此，女人的智慧比男人矮了一大截，并不会随便出门招惹是非。

瞧，这就是罗隐罗衣罗半仙。