琥珀潭日记130：得力处

琥珀潭日记130：得力处

晏弘

世上才高八斗兼有学富五车的人并不多见，有才而无识者偏爱空中楼阁，如戴嵩画牛；无才而识广者尽用他人头脑，如掉书袋。有器识，有主见，难能可贵。凡事决断、执行要找到下手处。发现问题是水平，解决问题是能力。发现问题要找到主要原因，解决问题须处理主要矛盾。俗话说：“打蛇打七寸。”下手处就是要害处、得力处，斩钉截铁。只有真切、准确，方能得心应手。

少年司马光以石头砸破水缸救出溺水小孩，就是临事不慌，解决问题时找到得力处。得力处从何而来？学而知，知而行，学什么？知个甚？行个甚？食无求饱，居无求安，事而敏，言而慎，与高尚者为伍，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，可借鉴前人成功经验而践行，也可凭借自身积累的智慧独辟蹊径。

认知从自我开始。人贵自知之明，孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，他曾多次问礼于老子，老子称赞孔子是贤人，孔子却说自己还很无知，老子就告诉孔子“有所为，有所不为”，遇明主而入世，不遇明主而出世，大智若愚，以柔克刚，并以身说法，牙齿最硬，却先脱落，舌头最软，留到最后。孔子回来跟弟子们说，老子就像天上的游龙，高深莫测，有大智慧，有大境界。孔子叹曰：“吾有知乎哉？无知也。”此知乃智慧，当然，孔子谦虚了。

智慧是学问大头脑，要下大工夫，智慧不由见识而有，而见识莫非智慧之用，智慧不滞于见识，而亦不离于见识。王阳明平时教导门人静思内省处用力，方有进步，异时始有得力处。他引用程明道的一句话：“才学便须知有用力处，既学便知有得力处”，随时“必有事焉”，此事乃追求真理，一以贯之，从不间断，随事磨练，重在当下。正心又诚意，致知在格物，在此下大工夫。并说：“为学大病在好名。若务实之心，如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”又解释说：“‘君子疾没世而名不称’，“称”非称(chēng)颂，应读第四声(chèn)，谓之相符相称，是说君子以自己死后名不相称、名不副实引以为恨，有“声闻过情，君子耻之”之意，实不称名，生犹可补，死则无及矣。“四十、五十而无闻”，是不闻道，非无声闻、名声也，孔子也解释了，“是闻也，非达也”，孔子怎么可能以名声显赫来寄望于弟子呢？阳明深谙圣人之心，懂得“朝闻道，夕死可矣“，活得一个大明白。此心自足、自适就好，无论冷板凳坐上十年；一味贪名纵然浪得虚名，迟早《伤仲永》一叹。

阳明在明正德十二年（公元1517年）巡抚南赣，屯兵上杭，伺机进击大庾，平定左溪、横水、浰头一带的盗贼作乱，军务繁忙，听说有五位门人考中了进士，高兴得很，写下《与希元、台仲、明德、尚谦、原静书》，说“闻诸友皆登第，喜不自胜，非为诸友近日喜，为野夫翌日山中得良伴喜也。入仕之始，意况未免动摇，如系在风中，非若黏泥贴网，恐自主张未得。不知诸友却如何，想平日之工夫之须有得力处耳。”大意是，入仕了，人在江湖，身不由己，恐怕会耽误学业，此时须靠自己的定力，存真去伪，随时就事，就事上磨，找到下手处，在用力处下大工夫，下大工夫才有得力处。

不过，下工夫最怕走火入魔，钻进死胡同，明知此路不通，偏偏效仿阮籍穷途之哭，恨不得一棵树上吊死，罪过！这就要求心正意诚志坚，有错就及时加以改正，寻得捷径就尽快转移，“出入无时，莫知其乡”，就是这个道理。

人生有涯，学无涯，知无涯，行无涯，修养是一关透过一关，下手有得力处，做人做事便会从容无碍。