晏弘
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1、怀素和尚的侧影
春日载阳，不冷不热，闲读杂书，得些闲趣。读书破万卷，不如读破万卷书，试问世上几人读破万卷书？读书不图过目不忘、忙着寻章摘句，也不图“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚，也不图模仿名家笔法，照着葫芦画金瓢，“代大匠斫者必伤其手”。一壶茶，一支烟，一书在手，一路读下去，有所晓得，心知其意，有所明白，心有所得不如相忘于江湖，如此而已。
读到有关怀素《食鱼帖》（又名《食鱼肉帖》）的文章，此帖草书八列，黄裳著文说是八行，谬矣，横为行，竖为列，八列五十六字：“老僧在长沙食鱼，及来长安城中，多食肉，又为常流所笑，深为不便。故久病，不能多书，实疏。还报诸君，欲兴善之会，当得扶羸也。九日，怀素藏真白。”读完，不禁莞尔，此中好奇怪，此中有真趣。怀素食鱼吃肉，饮酒寻欢，无视清规戒律，立此铁证，不惧扫地出佛门，不惧常流所耻笑，狂直之徒！
僧怀素，字藏真，湖南零陵人，俗姓钱，“大历十才子”之一钱起的侄子，幼时因贫出家，苦练草书，后来成为一代名僧，史称“草圣”。他出家后，衣食不愁，四处游历，广交名士，“饮酒以养性，草书以畅志（陆羽）”，他说在长沙吃鱼也就罢了，还嫌到长安无鱼，只能吃肉了，出家人吃肉喝酒，为凡夫俗子所不齿，老僧心有不快，闷闷不乐，卧病不起。身体有恙，墨不能挥，美味不能入口，苦啊，所以告诉诸君，酒肉盛宴且等些时，病愈之后再约。想必得到《食鱼帖》的诸君，定会捧腹一笑，今日墨宝到，日后点大餐，值得！
据说，某日怀素与“茶圣”陆羽、“鲁公”颜真卿一起研究书法，探讨心得体会， 怀素自称得到了张旭秘诀真传，颜真卿好奇，就问怀素：“师亦有所得乎？”怀素昂昂乎，神采飞扬，说：“吾观夏云多奇峰，辄常师之，其痛快处如飞鸟出林、惊蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然。”颜真卿听了后，灵感大发，说：“何如屋漏痕？”怀素有悟，起立，握手连说：“得之矣！得之矣！”
张旭确实对弟子说过草书心法：“孤蓬自振，惊沙坐飞，余师而为书，故得奇怪。见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状。”前后同为“草圣”，我以为，张旭草书狂逸而“润”，怀素草书狂劲而“瘦”，各有绝活，变化万端。
我虽不懂得书法，更不懂得草书，但怀素所云“夏云多奇峰，其痛快处如飞鸟出林、惊蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然”，大有诗意，清境难摹，我真是神往之，飞鸟出林、惊蛇入草，各怀绝技，各显神通，无踪可循，各有妙趣，怀素道破艺术天机，神鬼莫测，变幻无穷，颜真卿说的“屋漏痕”，比“坼壁路”更加巧夺天工，道法自然！至于张旭所言“孤蓬自振，惊沙坐飞”，岂止神助，岂止如神，就是神在，大境界！
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。怀素身在佛门，心在尘世，不自作茧，不做困兽，狂放不羁，破壁而去，纵酒放歌，酬诗唱和，随性自适，大放异彩，正因如此，砚台几磨穿，高朋满天下。他自三十岁之后，草书越发瘦劲，灵气飞动，人至暮年，终于成就了“草书天下称独步（李白）”之“草圣”美誉，不愧“开士怀素，僧中之英（颜真卿）”之美赞。
怀素老僧，其草书好比腾蛟起凤，可望不可即而无迹可循；其为人好比野生水稻种，蕴含古老而稀有的基因。怀素老僧千古风流，到底林下长眠，晏弘跪拜，仰而慕之，赞而叹之，献诗一首：
孤蓬振破袈裟，枯木刺穿烟霞。
醉去瘦墨四飞，醒来青山一发。
碰面何必菜色，食鱼如同观花。
诗仙若问归处，鲁公但说天涯。
2、黄檗禅师刀竖起
黄檗希运禅师一代高僧，其人身长七尺，容貌奇伟，额间隆起肉珠，巍巍堂堂，凌厉冲澹，人莫能测；其《上堂开示颂》中的名句“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，流传于世，激励了无数贫苦有志子弟奋斗前行；其说法，风雷激荡，擒纵自如，棒打喝叫，语势兼用，深得马祖道一、百丈怀海禅法之精髓，他力倡“心即是佛”，唯说一心，分别即魔，忘机即佛，又说“无心是道”，若不觅即便休，心无杂念，开启其后世之临济宗风。
有一则禅宗公案，黄檗在南泉普请择菜次，南泉问什么处去？黄檗曰：“择菜去。”南泉曰：“将什么择？”黄檗竖起刀，南泉曰：“只解作宾，不解作主。”黄檗以刀点三下。南泉曰：“大家择菜去。”择菜，黄檗不视择菜为外境，行住坐卧，无不是道，念念之中，清净正观，唯是一心，更无别法。黄檗刀点三下，为什么点三下呢？有人说黄檗以此表明修行方法是不思议一心三观，用不思议一心三观，观一切法当作空观、假观、中观。而“一心三观”是隋朝天台宗智者大师独创的观心法要，生于中晚唐时期的黄檗心中一定晓得，他说过，认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。真是妙不可言，不可言哪！
黄檗曾说“大唐国里无禅师”，不道无禅，只是无师，凛凛孤绝，舍我其谁！黄檗在世，与宰相裴休、唐宣宗李忱结下奇缘。裴休初识黄檗于江西黄檗山大安精舍，黄檗在此隐修，裴休从尚书郎任上被外放任洪州刺史，来此拜佛问禅，正观摩一处壁画时，裴休问：“是何图相？”主事僧答道：“高僧真仪。”裴休问道：“真仪可观，高僧何在？”主事僧无言以对。裴休又问：“此间有禅人否？”主事僧道：“近有一僧，投寺执役，颇似禅者。”裴休道：“可请求询问得否？”主事僧忙请黄檗过来，裴休仔细打量，对黄檗道：“休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。”黄檗道：“请相公垂问。”裴休于是把问话重复一遍。黄檗大声喊道：“裴休！”裴休应诺。黄檗道：“在甚么处？”裴休当下顿悟，欣喜不已，赞叹道：“吾师真善知识也！示人克的若是，何故汩没于此乎？”僧众惊愕，此地藏龙卧虎耶？
于是乎，裴休延请黄檗入府，执弟子礼。后来，裴休到钟陵（今江西进贤县）为官，迎请黄檗上山安置于龙兴寺，再后来，裴休到宛陵（今安徽宣城）为官，又迎请黄檗到宛陵安置于开元寺，数年后创建敬亭山广教寺。
某日，裴休手捧一尊佛于黄檗前，跪曰：“请师安名。”黄檗召曰：“裴休！”裴休应诺，黄檗曰：“与汝安名竟。”裴休有悟，礼拜再三。
裴休不愧出自黄檗门下，黄檗悉心指导与接引，裴休长期敬叩与研悟，各自成就很大。裴休将黄檗的开示、语录、偈颂及日常对话，辑为传世禅学大著《钟陵录》、《宛陵录》（后人编成《传心法要》）。他俩赠诗唱和，黄檗写给裴休：
“心如大海无边际，口吐红莲养病身。
自有一双无事手，不曾只揖等闲人。”
色即是空，空即是色，有禅意，有妙趣。黄檗告诫裴休学法：“才闻一言，便乃绝学。若形纸墨，何有吾宗！”他对“平常心是道”的理解另辟蹊径，说：“无心是道，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍。” 不被诸境惑，方为自在人。裴休外放期间，息虑静心，宠辱偕忘，幸得黄檗时时点拨。
黄檗与唐宣宗初识更具戏剧性。话说唐宣宗李忱而立之年，为躲避侄儿唐武宗猜忌欲置于死地，他装疯卖傻，在宦官帮助下，诈死装进粪车逃离皇宫，潜隐于河南香严寺，剃度为沙弥，拜智闲禅师学法，后辗转到浙江盐官海昌院，偶遇黄檗，一通问话挨了黄檗三巴掌。
是时，黄檗在海昌院殿上礼佛。李忱好奇地问道，不着佛求，不着法求，不着僧求，长老礼拜，当何所求？
黄檗答道，不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。
李忱接着问，用礼何为？
黄檗便掌，李忱骂道，太粗生！
黄檗吼道，这里是甚么所在？说粗说细。
随后又两掌。李忱很是恼恨，但似有所悟。
打归打，骂归骂，彼此都有慈悲之心。李忱隐遁途中，耳闻目睹，深知民间疾苦，尤其见证了唐武宗当朝“会昌法难”摧毁的寺庙和逼迫还俗的僧尼，扼腕叹息。无奈之下，移情山水风物，流连江南胜景之地，隐居宛陵泾县水西寺时，写下诗句：
“大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐。
长安若问江南事，说道风光在水西”
李忱时常向黄檗请教佛法，如何救百姓于水深火热，而黄檗不仅深谙佛法，更懂《易经》，推测过国运，观天象见龙在田，觉察到李忱龙象显现，就说：莫做自了汉，渡劫渡众生。据相关文献记载，某日，李忱和黄檗一同到山中游玩，一说江西黄檗山，一说福清黄檗山，一说太湖县四面山（山腰有大中寺），黄檗远望瀑布，不禁赞叹起来：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”李忱听了，甚是心动，借诗一用抒发情怀，吟道：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”黄檗当下听了李忱的联句，壮怀非同凡响，甚是欣慰。
在宦官马元贽等人拥立下，李忱果真回朝登基称帝，是为唐宣宗。唐宣宗擅长诗文，喜读《贞观政要》，在位期间，恭谨节俭，从谏如流，励精图治，大兴佛教，人称“小太宗”。有趣的是，大中二年（公元848年），裴休迎请黄檗住持泾县水西寺（含宝胜寺、崇庆寺、白云寺），这是几年前唐宣宗隐遁之地，黄檗一定感触良多，他开辟黄檗道场，重修崇庆寺，弘扬佛法。大中九年（公元855年），黄檗在宛陵开元寺圆寂的消息传到京城，唐宣宗想起过往，怏怏不乐，心情矛盾，拟敕封黄檗谥号为“粗行禅师”。升任同中书门下平章事（即宰相）的裴休甚觉不妥，上奏唐宣宗，黄檗禅师打了皇上三巴掌，是“三掌断三际”，彼时帮皇上断了前、今、后三际即“无往、无今、无来”，明心见性！唐宣宗一听，觉得有些道理，就赐黄檗谥号为断际禅师，塔号“广业”，裴休跪拜，谢主隆恩，而见过如来的黄檗不跪不拜不谢，只是刀竖起，点三下。
3、二祖慧可斩春风
隋文帝开皇十三年（公元593年），禅宗二祖慧可107岁，因遭恶人辩和法师妒忌、陷害、网罗“十大罪状”而投入大牢，捏造的“十大罪状”是：一、妄称菩萨下世，迷惑百姓；二、篡改佛祖教义，散布异端邪说；三、聚众煽乱，图谋不轨；四、妖言惑众，以“无明”影射当朝；五、说杀人犯也能成佛，为其叫好；六、阻挠农耕商市，扰乱地方；七、阻人行善，为害村民；八、以巫术治病，草菅人命；九、坏人婚姻，拆人良缘；十、耍弄妖术，大闹公堂。罪名成立，就是死罪。几番严刑拷打，慧可逆来顺受，他知道此乃宿世孽缘，应当酬还宿债，也就不辩不上诉，快马圣旨到，斩立决！三月十六日，天地昏暗，慧可从容走上行刑台，南望司空山，欣然一笑，吟诗一首，引颈受戮，诗曰：
“四大本无我，五蕴亦是空。
将头临白刃，犹如斩春风。”
白刃血腥，丝毫斩不断春风到万家，倒是花开遍野，明月高悬。慧可在世，为佛法而生，历经千难万阻，立雪“断臂求法”方得达摩以心相传、衣钵相传，达摩授予四卷本《楞伽经》，他日夜研读，明心见性，广为弘法。北周武帝下诏灭佛，慧可隐遁南下司空山，筚路蓝缕，守护法脉，机缘一到，就将衣钵传给三祖僧璨，他不顾耄耋之年，又回到邺地（今分属河南安阳、河北邯郸）匡教寺一带公开弘法，传说讲经时“天花乱坠，地涌金莲，阎罗听经，鬼判修道”，真是感天动地，“农民辍耕、商人闭户，千里听经、万人空巷”，莫非累劫之缘，同种善根，同此一会。
据记载，慧可离开司空山重回邺地弘法，为了赢得更多信众，“韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。”慧可深得大乘精髓，随时随地随缘普度众生登觉岸。
唐太宗在位期间，诏令尉迟敬德监工，在二祖遇难处即邯郸成安县城东建元符寺，寺旁建塔安奉二祖舍利子。千年风雨，兵燹地震，二祖塔部分塔体倒塌，“文 革”更遭毁坏，有人写了半副对联，成了绝对：
“二祖塔，塌半塔，半塔半不塌。”
二祖塔已毁，在二祖塔的塔基下发现地宫，地宫里有石椁，石椁里有银棺，银棺里有二祖舍利子。
如今，元符寺被视为二祖道场，此地名叫二祖村。
