老家老风俗

老家的老风俗实在太多，单是生老病死，民间就设计出若干为童叟定制的风俗，并且赋予其浓厚的文化底色。

童年中若干名目的风俗，通过礼仪的形式固定下来，让人情世故变得有案可稽。人达耄耋老境，敬养的事日夕萦怀。看着操劳一生的父母须发尽白，腰背弯曲，儿女们忽然发觉肩上多了一份责任，关切才渐为密切起来。真到了子欲养而亲不待的时候后悔就晚了。不过养老距离孝敬还隔着一条湍急的河流。

孩子出生了，要请三朝饭，满月酒，头生日，一岁三庆。有了这些个名目，亲戚朋友就得看宝宝包封子，送月礼，做生日。经济不富裕的地方，人情关目更多。人情不是债，头顶锅盖卖的民谚，印证民间对于人情往来多么无奈。在村里包个红包五毛钱，手大的至亲也就一块钱。一个工日几毛钱的当年，五毛钱也是个钱。并且，还要送月子礼。三五斤馓子加一斤红沙糖。吃满月酒的那天，还得出礼，早先三五块，后来拾来块，再后来五十上百块。而今早就上千了。亲戚朋友人情应酬放不下，不舒心也得硬撑着应酬。大人的事有时找借口充楞，孩子的事万万不可造次。弄璋之喜弄瓦之庆，都是冲大人的面子。瓦周瓦的老子情，说的就这个理。

老人的日常生活饮食起居远不如重视生老病死。像父母给孩子瓦周马虎不得一样，老人八十、九十寿诞，力争庆祝。活过百岁的人瑞自然大庆，不仅后代子孙亲戚乡邻来磕头，县乡村三级政府也有人到场贺寿。

老人生病了，亲友探病，或多或少会带些礼品，尽量合老人口味。早先无非是糕点饼干，再后来一律给钱。给的钱基本上是家人公用了，即使放在老人的身边，终归用于老人生老病死。老人热丧期间，儿女们会向宗室亲友发丧信，接受吊唁。一般人家依俗请来乐队吹鼓手吹吹打打制造热闹。丧事仿照喜事办理，吹奏曲不分红白，花钱买人哭灵，哭灵的老淮调抑扬顿挫如数家珍，让活着的人感受人间走一回，也是对社会有个交待。讲究人家请道士摆个茶祭。花多少钱得看与逝者关系亲疏及平素来往情况。同宗兄弟姐妹，姨姑舅表各持标准，不攀比。亲戚朋友亲疏落在丧仪薄上白纸黑字泾渭分明，辈分尊卑全在孝帽及白披布上。头七到五七一般由居家及周围的小字辈来磕个头，保证七七添丁，人员有增无减。六虞之期，来吊丧的须到位给死者牌位磕头。主丧人请个剃头匠来为留七头的后辈理发，尽个风俗仪式。剃头匠也是敷衍了事，三二十人的头发流水般一剪咔嚓，拿了主人的红纸封子走人。有些人家做六七比热丧还要重视。老人归天了，伤心的氛围完全消散，儿女的心情变得从容，借机周旋一下人际关系，提升主人亲友圈知名度。当真应了俗语，吊纸吊的儿女纸。为逝者超度做佛事的基本是乡土中的土居士，一个三脚猫手艺罢了。民谚说六七至百日越去越远，说的是死者留在人心中的影响日渐疏远，也指亲戚关系随之淡薄。因此，死者百日周年三年之期及除灵，并不讲究，主要亲戚看自己来往的亲疏决定是否应酬。若是每个仪式都出席经济与精力确是不小的负担。几年前有人家改革了红白事仪规。热丧结束，发一条红毛巾，不留七头，跟着烧了牌位。风俗从简，儿女省事亲友不烦。死了死了，百事皆了，连同曾经守孝的习俗。春节贴对联，也不再循俗三年依次为白，黄，绿三色。对联内容也不再一律“守孝难还礼，思亲免贺年”。仪规改革后，当年还原红门联。

老人于病重期间，还有人家依俗为老人准备行头，而且当喜事郑重其事。实行殡葬改革后，打棺材装喜材的少了，提前做寿衣还在流行。有一种风俗叫做复寿纸，赶在老人活着，预先叠好烧纸，一部分烧成灰烬缝进一个小小布口袋，赶在老人咽气前穿寿衣时系在打腰带上，说是给老人过奈何桥的买路钱，民间称做梢马子。

说是仪规其实是陋俗，彬彬有礼的残忍。更有过份的是为了后辈儿孙的吉祥福报，在老人弥留之际，长幼兄弟为争父母遗体归属地权不惜矛盾丛丛；甚是离奇的有趁老人清醒，对话老人挑个吉时离世。

流风余俗绝非一朝一夕形成，春秋代序时过境迁，风俗也在不断变易更新。积习成俗，一旦入俗即有文化传承，天性趋惰，不要企求一朝一夕得以彻改。生老病死既成流风余俗，即是文化传承。赵钱孙李周吴郑王，应风适俗都是做给别人看的，以搏社会褒评。

遗风馀俗所以一时难以革除，归根到底是敬畏生命。古语说“生年不满百，常怀千岁忧”。千岁忧就是身后事。明知道这个忧虑多余，就是放不下。不过，遗风馀俗大都演绎成了文化，也有规范人言行老吾老幼吾幼的社会道德功能。