空申印象

一条裙

人间最美四月天！

二十九日那天，艳阳高照，浓春满地，随着＂黔东南州百名文艺家拥抱空申苗寨采风活动＂的车轮，我们一拨人兴冲冲地踏进了榕江县两汪乡的空申村。在村头刚一下车，一股充溢着泥土气息的清风迎面扑来，当即就秒醉了。

这是一个隐藏在雷公山东面深山老林中的古苗寨。它坐落在八宝坡、清水塘两山的东麓，一顺儿挨挨挤挤的木楼摛布在山谷和陡壁上，四周青山环绕，寨旁古树突兀，寨内木楼错落，空中雀鸟鸣叫，此外，还有一条小溪如同舞女一样缠绵而过。寨味甚浓的一切，组成一个非常了得的天籁之地。

经了解，该寨海拔825米，有253户，有1089人，全是苗族。

进寨时，一簇苗家汉子和女孩用浑厚的芦笙曲和甘甜的米酒死死拦住了我们。这一刻，让所有来者惊异地领略到了传说中的＂世界超短裙故乡＂风味。

空申的苗装，很具特色。

简单地说，女性们头上戴的是布制尖角帽，颈部戴有3至5个银项圈，上装为斜襟的折袖短衫，下装为超短的百褶裙，前面挂着一张带些彩绣的长围腰，再下为绣有少许花纹的绑腿，整个基调主打色为黑色。而浓缩地说，则是“头戴尖尖帽，身穿超短裙”。

目前，这一“超短裙”服饰仅存于该乡的两汪、空申、空烈、加簸、柳吉5个村，人口总数不过4000多，为小型的服饰文化群体，足见其之稀奇、珍贵。

最抢眼的是，这种超短裙竟然只有5寸长，为世界之最，惊掉下巴！

确切地说，这是来自于古代苗族的、低腰的、百褶的“迷你裙”。

该裙层层叠叠缠于腰间。热天时，穿5到6层；冷天时，则穿到20多层。其为用染色的土布，经巧手和匠心一褶一褶地折叠而成，精细的褶皱让裙子显得较厚、较硬，而且裙脚微翘。远看，女孩子们仿佛一只只“黑天鹅”，故一些人形象地称为“东方芭蕾舞裙”。于是，不管寒冬还是酷暑，总是有着一短节白生生的玉腿毫不保留地呈现于山水之间。

此外，女性们头上戴的“人”字形尖帽亦十分抢眼，尖顶竟有５寸之高，略微朝前指向天空。我想，当初这种“尖尖角”设计的灵感，一定是来自于山峰的启发，因为，这里见得最多的就是指向天际的尖峰。

苗族服装为“穿在身上的史诗”。这时，我的眼前不由浮现起一部先祖们的苦难史。

4600多年前，在黄河流域战败后，苗族退出了逐鹿中原的主战场，一路南迁，于4200多年前到达江南地区的洞庭、彭蠡一带。后又于2000多年前再次战败而四分五裂，走上了遥遥迢迢、披荆斩棘的西迁之路。最终，稀稀拉拉地广布于武陵山脉、雪峰山脉、越城岭山脉、苗岭山脉、乌蒙山脉、大娄山脉、六诏山脉、横断山脉和五指山山脉、以及东南亚的拾宋早再山脉、长山山脉等多个国家的山区。

其中，有一支大队伍于1500多年前、即汉政权的魏晋南北朝时期流落进了雷公山的腹地内——今榕江县境，为第一站。再过200多年到唐宋时期上时，由于人口密匝匝地增多起来，一些支系继续前行，往第二站、第三站走下去。又再过600多年到元明时期上时，有的去到了我们凯里那边或更远的地方，包括我的家乡舟溪镇。因而，只留下空申等部分支系坚守于此，这一守又是一千多年。由于一直困于大山之中，故古老的文化很好地保留了下来。

比如，他们今天哼唱的声调依然低沉、悲壮，少有高音和乐音；吹奏的笙调依然简单、粗犷，只有＂ghongl、ghait、ghongl＂等的几个调；跳笙的舞步依然简洁、明快，少有慢摇、磨蹭；穿戴的服装也依然简约、单调，少有艳丽、繁杂。

但是，你可别小看这些寥寥可数的元素，却蕴藏着丰富的古文化基因，可一路直抵春秋战国，其中有些痕迹在我家乡那边是看不见了。

就是到了当下，这里的老乡们依然过着半原始半封闭的农耕生活，日复一日地延续着传统的生存方式。

见此，我又在想，对于哪些痴迷于苗族古文化研究的人来说，要想寻得最好的“博物馆”，必须抵达这里。

在见识了超短裙后，我的心里随之弹出一个历史谜团：它是如何来的呢？

而这，也恰是所有来到空申的人们心中冒出的一个最大问号。

我们都知，上古时代，人类最早的裙子来自于一片树叶。由此，开启了一个文明的时代。

再后，也就是到了华夏民族的炎黄蚩三祖时期上时，虽苗族没文字记载，但依据汉文献上“黄帝定下‘上衣下裳’制度”的记录，则可推断当时的各部落都完成了从树叶、到兽皮、再到裙装的演变。

之后，即自三祖到三国的2800多年间，由于苗族与汉族在中原和江南两大地区上一直纠缠不清，加上汉代文献上有了“百褶裙”的记载，以及还有今天相关出土文物的证实，因而，我们又可断定，就在这段星移斗转的时光中，两个族群的裙装演变进度应基本一致，苗族的百褶长裙也一度风靡在社会生活上，并流行过“以长为美”的审美观，甚而都有了优雅的“拖地裙”。

而由此还可进一步推断，在自三国时起就大规模出发的漫漫迁徙路中，苗族女性们是身着长裙上路的。

但问题是，在钻进了雷公山的褶皱中后，在空申这一隅之地上，这个小小的部落却何以画风突变，又将长裙改成了超短型的呢？这么富有勇气的创意思维又从何而来的呢？或者说，它又基于当时什么样的文化心理而产生的呢？这当中究竟发生过什么动人心魄的事件呢？

而再放眼世界，就是在最为开放的欧美国家，超短型的“迷你裙”一直到了二战之后才有，甚至它的出现都一度受到过各国政府的强烈干预，对只能露出多长的大腿都有过明文规定。那么，空申的又何以比西方提早了起码1400多年呢？

为此，曾有些人不惜劳心费智去展开深度的探究，以至于出现过民间和学院的两个派系。民间派从适应生产和生活的角度入手，学院派则从审美性和性暗示的角度入手，一度掀起口水飞扬的论战。

当中，苗族学者李廷贵老先生早年经深入腹地调查后，在所著《雷公山上的苗家》一书上记有一则传说，可给我们提供一个窗口。

很早以前，来到雷公山腹地的苗族各支系，相约在“党干吾洼”（地名）踩木鼓、跳芦笙。其中，有一位老祖母穿的是一件“拖地裙”，裙上沾有很多的鸡屎，把身边的姐妹们弄脏了，于是大家生气地讥讽:“瞧你这裙子连鸡屎都不放过，穿短一点不好吗?！”遭此羞辱的她回来后非常生气，决定改短。但是，这位祖母或许是个略带偏执的人，在做事风格上说一不二，她很不情愿与大家的雷同，于是，一气之下就将裙子剪成了超短型的。由此，开宗立派，风行起来。

不过，这只是一种就事说事的表象。我想，还得从宏大的视野去关照当时深层的文化背景。

苗族在进入雷公山之初，面对陌生的地域和新的社会关系，加上终于过上了慢生活，定居于各处的各支系都迫切需要一次文化调整的转型，于是，这个大族群一个新的轴心文明时代开启了，掀起了一场百花齐放、百家争鸣的新文化运动，诸子百家的思想就像山泉水一样喷涌而出，因而，各个支系在万变不离其宗的前提下，纷纷走上了文化多样化的探索与创新之路，最终诞生出黔东南苗族文明的第一座高峰。正是在这个时期下，超短裙和尖尖帽等孕育而生。

总之，不管何因，空申支系有了它历史上最大的一次文化爆发！

超短裙一经闪亮开篇，即解放了女性们的双腿，还一扫了整个部落的刻板印象，令人们的眼睛为之一亮！

从此，它与空申的女性们相依相伴，一年四季都穿，风风雨雨中不知承载几多的沧桑，一路穿越时光而来。

然而，历史总是有些出奇的反转，往往前世的不幸却成了后世的大幸。

前些年，空申的超短裙一经媒体曝光后，这条一直隐秘的“迷你裙”一下就抓住了山外的目光，声誉鹊起，人们趋之若鹜。2016年，该村获评“贵州省少数民族特色村寨”。

再到近年，随着我国乡村振兴战略的号角全面吹响，该村紧紧依托“世界超短裙之乡”这块金牌，牢牢抓住全县打造对接融入粤港澳大湾区“桥头堡”的机遇，按照乡土味、乡情味、乡愁味的“三乡味道”定位，积极利用自有资源发展文旅产业，打造乡村振兴集成示范试点村，在“不做第一，只做唯一”的思路下，将超短裙的文化魅力溶进振兴建设的各个细节中，终于走出了一条符合实际、突出特色的突破之路。

此时，已经行走在寨子内的我们，但见七弯八拐的寨道已全部硬化，一个个闲置的老民房和老谷仓经提升改造后，全都变成了时尚的民宿和农家书屋，高低错落、丁丁点点地“点亮”着整个寨子，家家的庭院干净、整洁，户户的厨房烟火兴旺，那些身着超短裙的妇女们，不时出入于寨巷和门庭之中，所有的一切，与四周摇曳的苍翠木竹融为一体，展现出一派浓浓的乡村田园风情。

看来，千年短裙韵悠悠，今朝绚丽更夺目！

一个节

非常幸运，这一天正是该村的＂茅人节＂，又让我们邂逅到一个古老的节日。

上山之前，先科普几句。

其又叫“爬茅人坡”或“插茅人”，当地苗语则叫“lao shab lif”。早在2007年，就被列入省级非物质文化遗产名录。

在苗族社会，任何节日都有它一个无风不起浪的来头，茅人节亦有一个大胆而又浪漫的开头。

相传，很久以前，这里的年青人在婚姻上大多由父母一手遮天，造成有的人不得不远嫁或远娶（那时隔上几座山头就算“涉外婚姻”了），故在临寨之间嫁娶的并不多。自然，这势必造成不少打小就青梅竹马的情人劳燕分飞，遭受无情打击。

于是，每年一到农忙耕种的四月间，当这些远嫁的姑娘们回到娘家帮上忙几天时，尚存一份黏连之情的后生们，便抓住时机，在原来双方相约过的山坡上，以茅草编成多个草人，用长木棒高高地插于顶上，发出信号。姑娘们见后，眷恋之情便被点燃了起来，也三五成群地往山上跑去。

来到曾经熟悉的地方，众情人顿生“凄凉别后两应同”的心绪，纷纷以对歌的方式倾吐相思之苦、之痛，回味似水年华。久而久之，便在这个固定的场所上演变出“茅人节”，即一个男女青年趁着暖阳时光公开挑选意中人的“情人节”或“相亲节”。

这一天，茅人一般插3根或9根。如人多，则插11根或13根，但插单不插双，且按中间高两边低排列。最高的象征年长的大姐，两边的则象征妹妹们。

当听完这个不知穿越了几多时光隧道的唯美故事后，一种对传统文化特别挚爱的深情，令我们几个在一起的老头的心都痒痒的，都被一下点燃起了精气神，加上正是个草长莺飞、万物勃发、人心思动的时节，因而迫不及待地跟随人流一路上山而去。在茅人坡上，不论老少，不论婚否，都可邀约情投意合的异性上去对歌、逗乐。

这时，你不得不佩服古人们的超级智慧，居然在那个社会特别闭塞的时代下，发明出一个个创意满满的姻缘圣地来满足集体所需，很好地解决了俊男靓女们交友不畅的问题。

其实，类似的传说和情人节在世界各地比比皆是，各民族、各部落乃至各村寨都有，而在我们凯里那边则叫“爬坡节”或“闹冲节”，都是由原始公社时期的集体恋爱活动沿袭下来的，仍保留有浪漫群婚习俗的文化残余。只是，由于咱们中国人在表达上没西方人那么直接，而是含蓄地说成了七夕节、元宵节和姊妹节等这节那节的罢了。

说到这儿，我特别反感今天所谓的“世界十大恋爱圣地”和“中国四大爱情圣地”说法，因为它唯我独尊地将人家的圣地贬低到了并不入流的境地上。其实，这无非是拥有话语权的民族和地区自我标榜出来而已，世上所有的情人节从没有高低贵贱之分，包括“茅人节”。更何况，很多的情人节早已经变味，而茅人节的属性却一直不变。

与我同行的几个老头都是土著的黔东南人，都是从乡村里走出来的，年青时就有过许多这样的恋爱实践，因而尽管上山的路并不好走，但一个个心儿都是蹦蹦跳的，特别的来劲儿，都将小步并成了大步。

难怪，有人这么比喻：节日是波澜不惊生活中一座奇峭的峰峦。

行到半山上时，我们当中不知是谁忍不住吸了一个长长口哨，“咀——！”的一声，居然惹得山对面的几名少妇发出强烈反应，并频频地向这边招手、飞歌。在苗族情场上，这口哨是个百用百灵的撩妹神器，“一声口哨叫，几多妹子到。”说的就是这意思。

来到山上，但见绿野、草坪、田埂、树林、山花等等，一切都为浪漫气氛打下了很好的伏笔。人们拥簇在一个小山包上，这一堆、那一堆。

人堆里，众情人分成面对面的男女两排，在无拘无束的氛围下近距离地对唱。这是一种以实力拼高低的竞争方式，只有对赢了歌才会引起意中人关注。他们你唱我答，你盘我对。歌声在这个自带天然混响的田野里余音袅袅，令整个“茅人坡”都沉浸在歌的海洋中。

他们唱的，多是“初会歌”“赞美歌”“盘查歌”“思念歌”“求爱歌”“盟誓歌”和“送别歌”等老歌，情调就跟汉民歌过去唱的“你耕田来我织布，我挑水来你浇园；寒屋虽破能避雨，夫妻恩爱苦也甜”一样，内容涉及到生活、犁田、挖土、砍柴、割草、喂牛、喂猪、煮饭、纺纱、织布、绣花和吹芦笙等农耕知识。但你可别小看这些结构短小、五言一句的苗歌，却格律严密、直抒胸臆、深情款款，很打动人心的。

唱时，所有歌者都以左手或右手“托”着面颊。据说这动作是为了表示对大自然和对方的尊重。这在我们凯里那边一些地方也存在。可见，苗族各支系虽隔着千山百水，有些特质却是一脉相承的，也是改不了的，说明这个一直活在大自然生态中的民族，向来对自然和生命都是深怀敬畏感。

歌声越唱情越浓，双方互动满满，气氛不断推向高潮，令挤在里面的我们也都心旌摇曳，恍如回到昨日，不禁感叹年轻真好。

只可惜，虽同是苗族人，我们却听不懂这些情意甚浓的歌词。

目前，撒布于我国黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及老挝、越南、泰国、澳洲、美国和法国等国家和地区的苗族，共有上千万人使用苗语。然而，它却存在一个致命的缺陷，即因长期受到层峦叠嶂的割离，在语音语调上早已有了杂七杂八的变异，形成严重隔阂的方言，而失去了从前蚩尤时期比较统一的“普通话”。我想，这正是苗族来到南方之后，尽管遭遇过一次次风云突变，却无法重新链接起来而构建出一个更加强大社会的障碍。可见，语言统一于一个民族之重要。

不说远的，就是两个相距较近的苗族支系，也往往只能在单词上勉强听懂那么一些，而在长语句对话上却如鸡同鸭讲。

这时，双方的歌者中，领唱的人尤为重要。他们都是些神级般存在的高手，能见子打子，能现编现唱，一句顶一万句，杀伤率极高，可嗨翻全场，也最能吸睛、走红。

我想，这是上帝赋予人类的另一种智慧，只不过这种智慧并不是人人都得，就像科学家并不是人人都能当的一样。

唱到情深意浓的状态后，情人们便进到了对话挑逗的环节上，开始了深层次的链接。一些情侣渐渐离群，另寻静处，于茅草里窃窃私语，于树丛间情意缠绵。

我知道，这在我们那边叫“吃独食”。只要进到这个环节上，说明资源已经落地，很多人有了七八分的把握，最起码得到了心仪女神的初步青睐。

苗族的情场上，众里寻他千百度，往往男女生之间看对眼了就行。尽管古代苗族社会针对婚姻的纲常还是比较严厉，但却没有汉文化地区那种必须在统治者设定好的轨道里运行的铁律。尤其这一天，更是一个解放日。

这时，你又不得不佩服那些高情商的恋爱天才们，居然将技巧性的话术发挥得淋漓尽致，居然能瞬间调动起女生的心理情绪，居然源源不断输送出各种话题。往往三五个金句下来，就将妹子撩得脸红，撩上大瘾，欲罢不能，最终递出怀中的信物。

面对此景，沉浸在深度体验中的我们，又想起了很多热血喷涌的过往。那时，已进凯里城就读高中的我们，经常为了一场爬坡节或一场约会，只要正遇着星期六、星期日的，都非得翻山越岭回家过上一把瘾不可。

我想，过去人类的感情多么质朴和纯粹啊，没有附加条件，没有轻重权衡，败歌就会嫁人，很有契约精神。就是到了上世纪的七十年代，尽管聊的不过是些“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”的话题，但却同样撩得开心、起劲，都是直奔着感情二字而去，一点也不像现在一张口就是有房有车，存款百万。那么，几千年农耕文明形成化陋室为宫殿的爱情精神，何以在才有一两百年之久的工业社会面前不堪一击而迷茫了呢？

此外，在现场上，我们也看到许多的帅哥靓妹不会唱苗歌了，有的还身着色彩斑斓的奇异时装，吐着一口熟练的普通话，不觉痛惜许多原生态的文化悄然消逝。我想，再过二十年、三十年，还会有人到这里来对歌吗？还会有这么朴素的场景再现吗？面对当今时尚文化汹涌澎湃的浪潮，我们又该如何拯救和利用自己的非物质文化遗产呢？

又回到现实上。

这时，他们唱呀，聊呀，一直到了晚霞洒向山岗，才恋恋不舍地互唱送别歌。

下山时，我们这几个两鬓斑白的老头，多么庆幸领略了这个节，心里也仿佛年轻了好几岁，脚步都是拽酷拽酷的。

一个名

第二天，我们乘上汽车，顺着盘山公路往空申附近的一座山头走去。因按照行程，我们还需采访两汪乡的青白茶基地。

汽车先是行过一段长峡谷，然后才如同龙骧虎啸的一般，在五六十度的山坡上盘旋而上。这时，峡谷不断往下垂落，足见当地山川之险恶。

进到茶场门口时，车窗外一张大幅广告牌上写的“尖尖冒”三颗大字，一下映入了我们的眼帘，并将目光紧紧抓住。这是经营这个茶场的一家公司名号。

“啊，尖尖冒！”不知是谁发出这样的一声。

明眼人一见，就知道它取自“尖尖帽”的谐音，即当地女性们头上戴的尖角帽，同时又暗指春茶上刚冒出的芽尖，多富创意！

出于文学写作的职业本能，我们几人不由七嘴八舌地咀嚼了一下，都夸这个名取得巧妙，一语双关，也很形象。直到汽车爬到了山岗，才打住话题。

放眼一望，但见层层叠叠的茶园犹如一幅巨大画卷，铺满了数千亩的高山梯地，一行行绕山蜿蜒，一垄垄弯曲有致，满山满岭苍翠碧绿，巍峨壮观。再往上爬去时，令站在海拔1300米以上的我们，几乎以上帝的视角俯瞰一枚“大地指纹”。又放眼远望，但见云雾缭绕，仙气飘飘，真是个大气湿度非常饱和的世界，是个高品质茶叶安家落户的理想王国！

然欣赏完这些，当再次环顾四周莽莽无际、重重相叠的山峦时，我的心却飞进了另一种沉重的思绪上。

一千五百多年前，正是遇到雷公山这个铜墙铁壁般的“安全窝”，才庇护流连失所的苗族先民们躲过了战争、追杀和灭绝，而得以幸存下来，世代乐业。然而，恰又因为它的严重封闭和障碍，才导致这个民族在后面长时期的历史进程中，不断落伍于其它的民族。直到时光滚进了近现代社会上后，这里才有了“睁开眼睛看世界”的一天。也正因如此，最近七十多年来，它一直被列为“世界欠发达地区”和“世界深度贫困之地”，也一直为了实现脱贫致富的一天而一代代挣扎、抗争，一直承受到种种悲惨命运的捉弄和折腾，几多的辛酸，几多的无奈！

然而，沧海桑田，世事多变，历史总有它翻开新一页的时候。到今天，它终于有了抓住时代红利的机会，而迎来了山区产业发展的大盼头。尽管，在探索产业振兴的崎岖路上，当地干部群众已经跋涉过一段何等艰辛的路程。

半晌，我又才回过神来。

阳春时节，满山的新茶长势爆发。身着古朴苗装、头戴尖帽、背着茶篓的采茶工们，正三五成群地穿梭于树间采摘。鲜嫩动人、尖尖而冒的幼芽在她们娴熟的玉指间被争分夺秒地采摘着。这时，你从一旁看过去，“帽尖”和“茶尖”这两样，近距离地相映成趣。

见此，我的脑海里又闪过刚才在路上看到的“尖尖冒”一名。

据了解，两汪乡地处国家级雷公山自然保护区腹地，海拔高，日照充足，昼夜温差大，森林覆盖率达76%，属北亚热带湿润气候，十分宜农、宜林、宜茶，加上土壤肥沃，成为青白茶生长的摇篮。

该品种源自浙江省安吉县的白茶，于2012年被引进后，恰好与这里的环境气候一见钟情。其叶呈凤尾型，叶白茎青，一年只采摘春季一季，于清明前后的 30 天才为白化期，为绿茶品种。其一芽一叶，紧卷而有尖锋，芽尖细而肉嫩，纹理精细优雅，冲泡后汤色清浅、幽香淡雅、入口润喉、略带回甜，是全国茶中稀有的珍品。

值得一提的是，青白茶的引进，竟然功归于两汪当地一名外出的打工仔。据说，其在安吉打工几年间长了见识，当发现安吉和两汪的土壤结构十分相似，而且家乡的海拔高，日照充足，昼夜温差大，条件更胜一筹时，便卷起铺盖、头也不回地回家种植茶树。由此，还让我们看到，在乡村振兴的攻坚战中，需要有民间力量与官方力量的相互结合，缺一不可，也看到了民间力量的不可小觑。

这让我想起早年提出过的一句“旧观念下山，新思想上山”口号。看来，经过几十年来的劳务输出，我州一批批各族农民工在走出大山后真是长了智慧，已不能再用老眼光看待他们了。一些人在回来后，已成为脱贫致富、振兴乡村的精英。

目前，两汪乡共种植面积10000多亩，7个行政村实现产业全覆盖。其亩产可达5至6斤干茶，总产量近3000斤，产值200多万元。茶叶一出时，省外客商接踵而来，供不应求，走俏市场。由于全乡将其作为生态富民产业，着力扩规模、提品质、创品牌，为群众开辟出了一条脱贫增收的路子，小小的叶子奏响着一曲产业致富的“幸福曲”，共带动4000多名农村群众参与茶叶的种植、采摘、管理、加工和销售，让老乡们就在大山里实现了就近就业、增收致富。

为此，当地于2017年成立“黔东南尖尖冒壹乐生态发展有限公司”，于2020年成立“黔东南尖尖冒茶叶加工有限责任公司”，以带动群众大力发展青白茶产业。近年来，由于采取“龙头公司+农户”的运作模式，更是开启了产业高质量发展的新征程，也让“尖尖冒”一名越叫越响，不断与山外发生对接和互动，打破了当地无名茶的困境，2018年荣获贵州省黔茶杯特等奖，2019年荣获黔茶杯二等奖，2020年荣获黔茶杯一等奖。

一提到“尖尖冒”三字，我的思绪又飞越到了另一个知识点上。

当前，在黔东南州３万多平方公里的土地上，乡村振兴战略正在每一个角落战鼓如雷地实施，而文化创意则是助力振兴的一双翅膀。在各种山区农产品琳琅满目的情况下，假如我们多动动脑筋强化产品的创意和设计，多寻得一些具有地方文化含义的好名称，还可提升不知几多产品的附加值，还可助力不知几多的品牌走向山外。

因为，一个称谓可以影响到消费者的认知和联想，甚至可以决定到企业的兴衰成败，而一个好名则可抵上几十万元甚至更多的广告费。

然而，当下，企业界取名是个脑力活，涉及到市场学、心理学、传播学、社会学、语言学等学科，令人绞尽脑汁、十分头疼。而要想求得一个唯一的、同时既符合企业经营理念、又具有意蕴深厚文化背景、还能易识易记的好名，真是凤毛角麟、一名难求！

由是，我们往往看到，很多企业的名号虽貌似高大上，实则缺乏文化之特色和内涵，缺乏让人眼前一亮的设计点，相反，内容空洞、缺乏灵魂，根本激不起消费者的冲动。

以鄙之见，“尖尖冒”三字真是顶呱呱的好！我们很佩服当地聪明的创意者们迸发而出的灵感。当然，他们应该感谢脚下这块文化浓郁的沃土。

特声明一下，我在这里并没有为它打广告之意。

你瞧，“尖尖冒”与“尖尖帽”高度形似，加上“冒”与“帽”同音，于是，取名者在这里找到了二者的“共性”，结果，一石二鸟，浑然天成！既承载一听便知的茶叶文化特征，又承载凝重深厚的地域文化特色，加上发音响亮，音韵和谐，清脆上口，悦耳易记，因而成为一个经典的案例。

由此我想到，黔东南州的苗族和侗族文化源远流长，乃为世界上苗风侗韵最为浓郁之地，乃为我州各族民众自身最大的文化资源。假如，我们的企业家们在注册企业名和商标名时，能从自身民族传统文化上多多汲取精华，多多增加产品的地方文化含量，不失为一个为品牌增色添彩的好方法。这样，好产品就会在好名字和好推广中，打得更响，打得更远。

反正，这一天，“尖尖冒”一名已刻在了我们的印象中。

好名助好运，好名旺好业。

据了解，两旺乡因茶兴业，以茶致富。2022年，全乡青白茶产值累计高达6000多万元，共广销云南、浙江、北京、天津、上海等地，共让8000多的老乡们绽满了笑容！

当汽车下山离开了这片土地时，我们一路上还在回味……