玉人慕
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众所周知，《世说新语》是一部古代文言笔记小说（志人小说），由南北朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织编写成书。记述自汉末到刘宋时名士贵族的轶闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事，反映了当时的人情世态，在内容和艺术上独具魅力。《世说新语》在艺术上有较高的成就,鲁迅先生在《中国小说史略》中曾说“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及社会各类人物共一千多个,魏晋两朝时期主要的人物,无论是王公贵族,或者是贤士道隐,都涵盖在其中，而它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理。总的来说,就是重在表现人物独有的特点,通过其独特的言谈举止体现了人物的独特性格。
同时，《世说新语》中大多篇章短小，而为了准确刻画出人物的个性特点，因此语言简约传神,含蓄隽永，使各类人物栩栩如生、跃然纸上。明代学者胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷。”中学阶段学习过《咏雪》和《陈太丘与友期》，如今我对这部作品有了新的了解，尤其是对人物的描写，对此我也有一些个人的想法，来结合文本来谈谈。
首先，我们来看一下《咏雪》。原文：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰:"未若柳絮因风起。"公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。原文只有寥寥几句话，但言简意赅地勾勒了疾风骤雪、纷纷扬扬的下雪天，谢家子女即景赋诗咏雪的场景。我们先看，在谢太傅（谢安）给家族晚辈们讲学之时，“俄而雪骤，公欣然曰”，谢公因为突降飞雪而“欣然”地让侄儿侄女来描述飞雪之景，可见他作为东晋名士，其雅兴非常，喜好自然之景。然后侄儿侄女各自发表看法，“兄子胡儿”以“撒盐”来喻空中飞雪，而“兄女”则以“柳絮因风起来喻之，同样的场景却是不同的描述，但谢公只是“大笑乐”而并未对二人进行评判。不过仔细揣摩一下，“撒盐”让人读来太过直白，虽然盐与雪的颜色无差，外形上二者也无异，但这具体的描绘只注重了形似，差了一点文艺。相比之下，“撒盐”不若“柳絮因风起”般具有神韵，这便更显中国文艺的特性，含蓄婉约，独具魅力。再根据谢公的神态和二人的对比，以及最后对“兄女”（谢道韫）身份的补叙，可以体会到文中表现了谢道韫才华出众，谢公的“大笑”应是对其赞赏。或许是作为长辈不便在晚辈们面前加以批判优劣，亦或是文章刻意安排，文中没有直白地发表意见，而是让读者通过已有的线索自行体会，这样就不至于在简练的文墨中给人干涩枯乏之感，而通过神态、语言的描写以及对比的形成，生动鲜明地表现了人物特性，极具韵味。
其次，我们再看《陈太丘与友期》。原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。我们先来看“友人”，他先是称呼“尊君”，得知陈太丘已走，便改为“非人哉”，从这语言、“怒”的神态和“对子骂父”行为的描写，可以看出他是一个不守信反而不明事理的“无礼”之人。而元方对这样“对子骂父”的“无礼”之人又是作何回应的呢？可能一般孩童不会介入大人之间的事情，而且面对这样大人之间的纠纷更是可能害怕而早就“逃跑”了，但元方并非如此。他首先是从容不迫，对“友人”询问其父的回答十分有考究，因为是“待君久不至”，所以父亲才“已去”，并不是说自己父亲违背约定，要怪也只能怪你来晚了。而当“友人”做出“对子骂父”的行为时，元方没有害怕回避，也没有同样的粗鲁对骂，而是据理力争。其一，言明两人之间的约定时间是“期日中”，而根据原文“过中不至，太丘舍去”，可以看出陈太丘是遵守约定的，因为过了约定时间他才走，总不可能要求他一直等着，而且陈太丘毕竟有自己的事需要去处理，所以元方首先就为其父的离去作出了合理的解释。其二，又直言“友人”是“日中不至，则是无信”，从这里可以看到元方开始了“反攻”，把话题转移到了这个人的身上，直言不讳地指责他不遵守约定，是没有信用之人。再者，元方又进行了二次“进攻”，那人“对子骂父”，今天尚且把父母视作孩子最好的老师，可见父母对孩子成长的重要影响，则更不用说在古代了，尤其父亲对于儿子而言是作为一种崇拜学习的榜样存在的，而且古代讲究“君君、臣臣、父父、子子”的伦理观念。当着孩子辱骂其父，可想而知这样行为的恶劣影响，对孩子的身心成长不利，而作为辱骂者则更是无礼之极，而且还是对友人如此，难怪元方责其“无礼”。虽然后来“友人”道歉，并且向元方示好“下车引之”，而“元方入门不顾”。从文中二人的对话来看，刻画了一个粗暴无礼的无信之人，一个聪颖机智的孩童，其言语有理有据，让人称赞。当然，也有人反对说元方作为晚辈对长辈不尊，但是我们要综合全面地看待，试想那样的情景之下，哪个孩子还会有礼相待，相较之“友人”而言，他则要有礼节得多了。而且，元方本就只是一个孩童，其“入门不顾”的发孩子气的描写不更显得人物生动，个性鲜明嘛。
除了以上两篇，我还喜欢《世说新语》的第十四门《容止》篇，里面讲述了三十九则魏晋时期评论人物容貌、态度、举止的故事。容止，即仪容举止，本篇中有时偏重仪容，有时则偏重举止，既有正面的赞美，同时也有反面的讥讽。其中我最喜欢的便是第五则，对于竹林七贤之一嵇康的描写。
原文：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也。岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”在我看过的《容止》篇章当中，这算是篇幅稍长的了（短小之篇如第四则、第六则等仅一句之言），虽然依旧可见简约之风，但其对于人物的描绘并不吝惜文墨，反而是简约中更添华彩。这其中既有对外貌的描写，“身长七尺八寸，风姿特秀”，虽然《世说新语》惯用“风姿”、“俊秀”等语，描绘人物不甚明了，但仔细想来可见嵇康定是英姿勃发，俊朗非凡。但更注重其举止内在的体现，一连用了几个比喻，说他“萧萧肃肃”、“肃肃如松下风”、“岩岩若孤松之独立”、“傀俄若玉山之将崩”，其不仅美在外貌，更有由内而发的绰约风姿，一派魏晋名士的风度。如今我们都知道他是竹林七贤之人，大加赞美，而当时又有多少人了解他呢？当他是个放荡不羁之人，世俗难以相容，可能这天地之间皆无其居所，只是来这人世走一遭看看罢了。嵇康赴死的画面也很惊人，走向刑场的时刻“夕阳在天，人影在地”，其大喝一声“广陵散从此绝矣”，便擦出了最后一束烟火消逝于天地之间。其实，我觉得用再多言语都无法传其神韵，至多是把世俗之人的主观臆测再添几片砖瓦罢了，作为竹林闲隐的嵇叔夜就像广陵散一般为这世间之绝音，不复再弦。
总的来说，《世说新语》多用言行的描写，篇幅的短小使得语言使用上极为考究，言简意赅，一般都是很朴素的散文，可谓。而且多个人物的交汇，善于形成人物之间的对比来突出人物性格，生动形象地表现人物特点，塑造的人物更加富有活力。当然，由于文本精简，某些方面的刻画可能略显不足，让人觉得读来有些难以尽兴，就想饮酒不能畅快淋漓，总差了一点胃口。倘若反过来想，这何尝又不是其引人入胜之处呢？
《世说新语》作为一部出色的志人小说，其特色就在对人物的传神刻画，寥寥几字便可活现一人于纸上，让人赞叹，值得我们细细揣摩，好好学习。
