李相奎
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1。
曾几何时，沉寂的长白山原始森林来了一些不速之客。他们像一些散兵游勇的探险者，又像侠客，三五成群，腰背粮袋盐巴，手里拿着索拨棍穿梭于密林、悬崖、灌木丛，形迹匆匆，跋山涉水，餐风饮露，扫荡一片又一片树林，夜宿与河边，或窝风的砬子旁，点三两堆篝火，背靠背而栖。
森林从不以黑白而安静，白日有虎熊梅花鹿狍子花栗鼠高山兔神出鬼没，树上有旋木雀、麦寂寂叫嚷，晚上有土拨鼠、猫头鹰、狐狸轮番登场，如若听见红角鸮夜唱，人人会对着月亮、山神、长白山祈祷，虔诚如信徒。
最令人担忧的是单打独斗的“单棍戳”的人，一个人独对山谷的一轮残月，数着星星或萤火虫，落寞地一分一秒滴捱着时光，期盼今晚吉星高照，明日天晴日丽，棍拨祥云紫气，三批叶、五批叶，不挑肥拣瘦，好梦也抵不住一日奔波的劳顿，眼皮用力支着，上眼皮和下眼皮还是不依不饶地掐架，掐着掐着就握手言和，合到一起，人迷糊了。即使睡了，也不踏实，大有风声鹤唳、草木皆兵，一个夜鸟飞过，或两个土拨鼠打架，都会引发心惊肉跳。
在长白山，人们管采人参叫挖棒槌。称挖棒槌的人为放山人。每当长白山上的冰雪一开始融化、冰凌花怒放、三江捂开的时候，挖棒槌的人就要回到深山里去圆年复一年的梦——挖棒槌。
在那些春寒料峭的季节里，等中华秋沙鸭回来了，麦雀蓝儿回来了，等咆哮的春洪一流过溪道涧谷，一路荡涤枯枝败叶，唱响春之奏鸣曲，放山人就像候鸟一样也开始动身了，有人从“辽东辽西”走出来，有人齐鲁大地走来，有人从“邯郸学步”的角落、山海关城头走来，归心似箭地重回到天苍苍野茫茫棒打狍子瓢舀鱼的荒莽森林来，与当地的“山把头”会师，推杯换盏，大碗二锅头酒里，装着续梦往昔，在昏暗的煤油灯下的棒槌营子窝棚里，运筹帷幄，谋划宏图。
棒槌鸟引领着放上人的梦，就如候鸟，从不间断地一代一代地接续，有人一直南北迁移，有人成为留鸟，放山人的候鸟与留鸟，一起合奏绿林好汉之歌。
是谁，开始第一次来休眠的火山口探险，成为长白山第一位放山人呢？
在几百年前，满族人就已经将棒槌鸟奉为人参的神主了。当年采参在满族的民族生活中曾是多么重要，才会把棒槌神主列入萨满教神殿中的一员。这就是说，放山人的历史最少有几百年了。
呀，几百年的历史长河，几十辈人演绎悲壮的放山人的人生故事，可以用跌宕起伏来形容。
但仔细想想，放山人的历史何止几百年。人类应用神草人参的历史，就应该是放山人的历史。开始应用人参，就有了挖棒槌的人。
先了解一下人参的历史。根据古地质学家和古生物学家推断，人参是地球上最古老的孑遗植物之一。多数学者认为， 在地球上被子植物极为繁盛的第三纪（距今6500万年～距今180万年），人参在植物界广为繁衍。
我国是世界上最早应用人参，并最早用文字记载人参的国家。在我国文字史上，可以辨识的文字以商、周时代甲骨文（据今有3500百年以上的历史）为最古老，从《甲骨文合集》中查到刻在甲面的“参”字。甲片上的“参”字是象形字，具有人参植株地上、地下部位的典型特征，且字形粗大古朴，是甲骨文的早期之作。
由此可见，放山人这个神秘的职业，至少有三千五百多年的历史了，也是中华民族的五千年灿烂文化的部分。
2。
回归的中华秋沙鸭在长白山纯清的绿水里找到了它们的诗意和远方，候鸟麦寂寂和青燕子、北椋鸟在美丽的田野、多情的阔叶林、深沉的沼泽地找到乐园，冬眠的熊早就跑出树洞和岩洞，啃一棵美味的桦树，酣畅淋漓地饮树汁，又解渴又有助于排除积蓄体内的宿便，然后快活地走进树林，与阔别一个季节的大自然握手言和。而异地的放山人，在棒槌营子找到是梦的归宿感 精神寄托的栖息地。
虽有寒意的春风，依然可以为早春的阳坡处的山壑峡谷抹上醉人的一片新绿，从冰雪一声声炸裂的缝隙盛开的冰凌花，开的冰清玉洁，为放山人注入希望与果敢。
这些天南海北来的放山的汉子，听着布谷鸟的鸣唱，看着花栗鼠在附近雀跃的氛围回到棒槌营子，疲惫的脸立刻春暖花开，就像与久别的妻子重逢，眉开眼笑，血脉喷张。那股亲热快乐兴奋的劲儿，是从骨子里流出来的，没有一丝一毫的做作和虚情假意。
当年闯关东的人把东北的长白山、张广才岭、老爷岭、完达山称之谓“东大山”。而“东大山”中的长白山最受人崇拜，因为长白山人参自古就被喻为人参中的上品。
从古到今，挖棒槌都是一种碰运气的行当，是希望与冒险兼并的一个行当，刚好符合男人骨子里的天生不安分的血脉。每一个放山挖棒槌的人，都把梦幻般的希望押在长白山的大森林里，在虎狼出没的深山密林，在那层峦叠障山岭间，在那青羊攀登的悬崖峭壁上，因为浩瀚的原始森林和绵延的长白山山脉中，隐藏着他们生生不息的那些辉煌灿烂的梦。他们是喜欢为人生做梦的人，也是寻梦之人。这梦想生生不息延续了几千年，梦里有吉祥的棒槌鸟，有鲲鹏展翅，有金雕从远古飞来，有祖祖辈辈未完的希冀。
3。
解放前，长白山脚下很多村庄都叫棒槌营子。由于棒槌营子太多，为了便于识别，就以老把头的姓作为区分，由此有了张家营、马家营、刘家营等称谓。
棒槌营子就是简易的窝棚。窝棚比正常的房子低矮一些，门窗简陋，窝棚里有土炕，也有在土炕打间隔把土炕分为两个。一般，第一个在这里安营扎寨的放山人，基本都是山把头。他的权威来自于野外生存与采参经验，懂山规、讲诚信、德高望重，熟识当地天文地理、生物植物知识，运筹帷幄整个放山行动。老把头是放山帮里的主心骨和没有异议的权威指挥长。
挖棒槌是一种在生死线上激情与冒险的行业，可以说是一场生命赌博。在当地人眼中，参与放山是一个男人成熟的标志。茫茫林海，瘴气弥漫，野兽横行，危险四伏。生与死就隔一个门槛。因此，放山是对一个汉子的胆量，智慧，体能乃至道德的全面考验和锻炼。他们多半都是在大平原上拓垦失败的移民，或是逃荒到关外的没有什么手艺的找不到落脚地点的孤独汉子。特别是明末清初，以山东为人数最多的人们为了生计开始闯关东，前途未卜的闯关东人历尽千辛万苦到达长白山腹地，基本都是与大山打交道，背井离乡的淳朴百姓在这满目荒夷的地方也需要有精神上的支柱，要有可寄托的心中之神。
任何一种行当，在漫长分发展演绎过程中，都会形成独有的文化内核。放山人文化也不例外，长白山放山人的文化灵魂就是“义、孝”为核心，采参老把头孙良就成为了放山人膜拜的神。山东莱阳的孙良，为了给母亲和乡亲们治病，冒死独闯长白山采参，遇到同在长白山采参的张禄，结为兄弟，又与张禄半路走散，为了寻找兄弟，几天几夜只吃了一个蝲蛄，最后饥寒交迫倒在河边。
中国人民一直把‘义’字看得很重，把仁义、善良、忠孝的传奇人物奉为神，孙良符合神的特质。
4。
谷雨。挂锄。农活基本干的差不多了。参帮的人就有随老把头进山挖棒槌了。
进山前，所有棒槌营子拜山神是必不可少的仪式。离有山神庙近的，就到山神庙去拜，离山神庙远的，就在附近拜古老的大树。
他们在一棵老树上挂一些红布条，树下的桌子上摆满了静心烹饪的菜肴，老把头带着自己棒槌营的兄弟，鸣放鞭炮，献香跪拜祈祷，每一个的表情十分的庄严虔诚。
老把头把一瓶最好的酒，围着老树根，毕恭毕敬地倒一圈，连福根一滴不留地敬给山神。然后整个下午打击都坐在大树下尽情吃着喝着，喝到兴奋处，还会敲击桌子、木凳南腔北调地尽情吼几嗓子。这是一场既充温又带有悲壮意味的狂欢。因为这一走，也许有人就永远再也回到棒槌营窝棚里了！
这个行业充满未知数和数不清的风险 明天会发生什么，谁也预测不到。挖棒槌的人会发生很多意想不到的意外事件，被“吊死鬼”打伤，意外堕崖，遭遇凶猛野兽，被猎人下的夹子夹坏了腿脚，掉进猎人挖的带有钢针的陷阱，不明原因的神秘失踪．．．．
在这类似有点“最后的晚餐”意味的狂欢里，我不知道这些悲壮的汉子里心里想什么。在此刻，最好的快乐是他们忘记家乡，忘记牵挂，忘记世俗的艰辛与无奈，放开情怀，在即将启程去颠簸的旅程前，喝一杯壮志未酬的热酒，让血液舒畅流淌，唱一首绿林好汉歌，让情怀如飞逝的响马。在狂欢即将谢幕的时候，发生某种奇迹。
5。
潮湿的夕阳在林间。这是大山仅有的光芒。远处有鹰在暮色中飞翔，它们的翅膀浸着落日绛紫色的光。鹰和它的影子还有血红夕阳，是放山人的慰藉。
身处密林，他们的渴望随着巨大的黑夜像梦魇缓缓降临，渐渐膨胀。
请原谅承接远古文化的放山人，并将渐渐消失成为一个传奇的放山人！
