缑城白描

              缑 城 白 描

                   石  舌

故乡，是一本百读不厌的书，是一剂游子走天涯时最好的疗伤药。多少的狐独、无奈与凄苦，只要捧起故乡这本书，躯体和灵魂瞬间就得以安宁。

作为缑城人，对于这块养育自己的故土，虽时时杯有“近乡情更切”激动，但更多的却是“难以承重”的焦虑和失落感。一位故乡的学友，看到过我写的几篇乡村文章后，一再嘱我：“好好描描缑城，过去显赫，现在也是”。尽管他只是在同学圈子里的交代，我却不敢搭腔，知道他这话里藏着的份量。

几个月来，我连续按着“描描”缑城的思路埋头苦干。临近缑城时，却没有丝毫水到渠成的喜悦，取而代之的则是毫无由头的烦躁、失眠和噩梦。觉得这篇文章从标题到内容、风格，都像是南门外溪滩上的鹅卵石，重重地锤打着我紧绷的神经。但文字终究还是站到噜嗦的语言面前，在白色的素笺本上留下一行行粗浅不一的线条，并逐渐堆积起有关缑城的轮廓和记忆。

            一、 明儒方正学故里坊

相对于一些粗俗而毫无历史文化符号的地名来说，缑城的来历可谓意义非凡，就连它所处的三门湾也名昭天下。要说用一只猴子作向导而筑造起来的宁海缑城，你可能都不信。但当年猴子的足印确实清晰地传达出了天人合一思想，更兼有孔庙、城隍庙的庇佑，使得这个小城里的人更具朴实耕作之外的儒道风骨，率真、良善，却又刚正不阿。这从历朝历代走出来的名人身上就可看出：叶梦鼎、胡三省、方孝孺、柔石、潘天寿……。说缑城是五千年华厦文明的结晶有些夸大，但它拥有七千年河姆渡人的文化传承却是事实。

我曾数次用我掘劣的文笔丈量和贩卖过缑城的厚土热血，或讴歌或吐糟，它却从没有因为我的任性而纵容我、抛弃我。我也曾数次怀着虔诚的心，在城内的柴家墙弄寻访四柱三门的“明儒方正学故里坊”，以及牌坊上的那个人物——方孝孺。

纵观历史，哪朝哪代都以儒学为典，用以安邦治国。像“葵花宝典”那样，一统江湖。自孔圣人创立儒学，礼乐之道便如万源之水深入人心。统治者施礼于被统治者克己复礼，被统治者尊礼于统治者顶礼膜拜。

道以礼为先，礼以德为重，德以善为怀，恩泽四方。这是儒学之要义，万世之明灯。似“真人方兴，百神仰止”。又似东来之紫气，供历代大儒鼎力推祟。而方孝孺（又名方正学，由朱元璋第十一子蜀献王朱椿所赐）则是这些推祟者中的翘楚。这不单单是他留有数以百万字的理学诗文说解，也不单单他是我国唯一一个未经过任何科考却又凭借科考（儒学）实力进入皇家权力中心（侍讲学士）的人，更在于他敢以拿“十族”873人的性命来捍卫儒学，让历史在弯曲的长河里哭泣，让伯夷叔齐在首阳山前自羞。他的“仁义天下为己任”的理念，早已如白茅之芽深植骨髓而达物我两忘境界。生我所也，死我所也。这从他与朱棣（永乐）的对话中也可看出，朱：“予欲法周公辅成王耳”。方：“成王安在？”朱：“彼自焚死”。方：“何不立成王之子？”朱：“国赖长君”。方：“何不立成王之弟？”朱：“此朕家事。”面对朱棣再次要他“草诏书”时，他掷笔于地并当堂破口大骂；当朱棣割去他口舌并以“灭九族”相威胁时，他却以“十族又奈我何”相抗衡；当“十族”800多亲人被带到他面前一个一个被斩杀时，他竟连眼皮都不抬一下。当时兵发南京前，军师姚广孝就曾嘱托过朱棣，兵进南京城时惟方孝孺不能杀。朱问其故，姚答，杀方孝孺则“天下读书种子绝矣”（此评为千古第一人）。而此时的朱棣早已因本性的残暴而忘记了忠告，转而由国家之事变为个人之愤了。

我曾鄙视过历史，可历史偏如寰宇澄清的天空刺透我的心，并不时让我掩面大哭。被鲁迅先生称之为“台州式硬气”的方孝孺灭“十族”惨案，历经183年的等待，终得平反。明神宗朱翊钧亲笔手书“明儒方正学故里坊”，前往缑城建牌立坊以示永久纪念。牌坊座落在柴家墙弄一侧，四柱三门，为旧时一等公候规格。

文革时代，为破四旧，像征“礼学”的碑坊被造反派无情拆除，只留给世人以寂廖的记忆。

             二、雷婆头峰寿者

说起雷婆头峰，缑城人大多会很茫然，远不及双峰、状元峰来的有名。谈到寿者，除了行内者，缑城人会想当然地往反方向去拷问。只有将二者合在一起念，缑城人才会猛拍后脑勺大声叫道：哈哈，大画家潘天寿呵，冠庄人。语气就像是在说自已家人一样熟悉。

是的，雷婆头峰寿者是国画大师潘天寿先生中后期创作时的笔名。就像周树人至于鲁迅，赵平福至于柔石一样。也许是心系故土，也许是家乡实无他名可取。否则，潘先生也决不能将村后一座不起眼的小山作笔名。寿者，在缑城人字典里面并非长寿之意，而是不聪明、傻的意思，有时骂人顺口就会来一句“寿搭搭”以示轻蔑、取笑对方。潘先生取雷婆头峰寿者为名，实是“附首甘为孺子牛”之意，谦卑之举确为我辈之楷模。

冠庄，缑城之北。土地肥沃，良田千顷，素有“缑城粮仓”之称。许是当年猴子圈城时跑的太快，竟忘记了将这千顷良田圈入城内。仗着家有几亩薄产，少年时的潘天寿对私塾先生的枯燥说教很是乏味。相反，对《三国演义》、《水浒传》等小人书却是爱不释手。那些用简单线条就能传神勾画出人物形像，这让潘天寿很是痴迷，于是不断拿笔临慕。

农耕之家讲究子承父业，光宗耀祖。潘天寿的小人书在他父亲眼里是不务正业，大逆不道。骂归骂，画归画，画心既动便无更改之意。如一个混沌少年从迷雾中走来，猛然遇见一座华丽的宫殿，无视劝阻便一头扑了进去再也不出来。正是这一猛扑，让这些菱角有加、粗细不均的线条如万千蛛丝牵着他的灵魂走向画坛，最终成就了他与吴昌硕、齐白石、黄宾虹齐名的一代国画大师。他画风苍劲、沉稳、大气，精花鸟、山水，偶作人物，尤擅指墨。可以这样说，没有小人书上的线条就没有潘天寿。稍长，年幼的潘天寿偶从县城的纸铺店里购得一本《芥子园画谱》，便视若珍宝，日夜临慕。潘天寿的成功，一是痴迷小人书，二是临慕《芥子园画谱》。至于后来走向浙江第一师范、中央美术学校，结识李叔同、吴昌硕、黄宾虹、刘海粟等人，也都是得益于这二点为基础。

能把艺术做到极致，要么天赋异禀，要么万分痴迷加刻苦。潘天寿恰好是这两者相加的结果，是典型的自学成材。

1920年，潘天寿从浙一师毕业后回缑城教书期间，曾作二幅《疏林寒鸦》与《晚山疏钟》赠送柔石作纪念。那是艺术家间的共鸣与交流，是乡情。

在那个颠倒年代，一个只懂艺术不懂“路线”，却偏又站在“路线”的轴心上，这就注定要被“路线”所吞噬。1966年文革爆发，潘天寿因“路线”错误被关进牛棚批斗。从此，罹难的噩运便如紧篐咒一般如影随行。造反派们在高呼“万岁”的热浪中，打倒一切，再踏上一只脚令其“永世不得翻身！”三年的批斗生涯除了身体受到摧残，潘天寿的艺术之心不退反进。这让造反派们很是苦恼。最后，他们想到了釜底抽薪——将潘天寿押回缑城批斗。这是谁都没有料想得到的。那是家乡，他的生养地，没有“衣锦还乡日，他时由此荣。”却反被“戴罪”押回，这是何等样的屈辱！在冠庄，当他看到小自己一辈的冠庄大队书记强摁着他的头，带头高喊“打倒”时，他一下子就瘫倒在地……。

回杭州的火车上，潘天寿万念俱灰。在一张皱巴巴的烟壳纸上写下了他人生的绝命诗：“莫此笼挚狭，心如天地宽。是非在罗织，自古有沉冤。”

山川灵秀天地增寿。今缑城已非彼缑城，更非用笔墨就能“描描”的了。就凭范围，也比以前的老城翻了好几番。假如当年的猴子还在，还让它继续作向导。那么，它也一定是举步不前。面对新城，一是猴腿之力不足，二是仅凭猴子的脑袋也无法装得下今日之缑城。