仕隱君
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游西岳华山记
徐霞客之游太华也，入潼关，谒岳神，登四峰，抵木柸，折而东南，蹑泓岭，瞻少华，溯华阴川，越秦岭，抵杨氏城，复乘盐舟，过龙关，下莲滩，卒上太和。凡十日，行八百里。其所观也，屼峰绝壑，观洞山峪，又峻壁削石，祠庙殿庵；其所摹也，浮云丽日浓桃艳李，又回曲开合，恕雨岌崖；其所穷也，野村山寨，溪滩关崖，又马骡商货，囊箧流舟；其所接也，道士山民，又盐贩舟客。兴意之所至，不避层山迭流，笔墨之所起，可见脉胳粗细，览其记者，如携侣上下，徘徊左右，虽隔万里之外，若亲莅焉。非惟此，其至闽越，滇黔，亦类。鲜有柳之在永，苏之在途，欧之在亭，王之在学也。而退之之古道，望溪之义理，姬传之考据，又时不见焉。
吾之游太华也，同入潼关谒岳神登四峰，不足日即返，更无趋西南折东南之行。日程之短，行迹之局，观摹穷接之状，不能与霞客类。虽然，吾见古关之阙，白帝之独，峰岭之鼎沸，来往之倏然，车缆之上下，文章之寥若，亦有所概焉；习各家之文，测前修之意，明道之所载，思教之所施，亦有所会焉。足不及其避远，心亦有所深广，彼所重者，山川之实也，吾所重者，名胜之理也。故实之所在，如图绘，今之人以拍照简介记之，惜不见其雅辞，而理之所藉，必义法，择其攸宜者也。神且理，则气郁味浓，声其声，色其色，雅淫之分，清俗之别，又显见。
先师之教士以斯文也，疾言之不能远矣，而言者，士之所独能立于后而孕育化成者也。时易势移，道变车迁，霞客之记，踵之而为导者，绝无。其方位远近，又不若测绘之确，诚非彼时所量也。然稽考当时，较乎今世，行接之间，朴实之状，又可警于今之人也。其独行历险，文记其游，外意之功，又胜于今打卡拍照观花走马之迅捷也。
六月初二日，祷记少昊，初三日卯时，循智取华山路上云台，途无登者，亦拍照留景，直上下北、东、南、西，于西峰索道乘缆返。舍馆检视所拍，重山蜿蜒，群峰峻伟，非独华岳。独四峰巨石柱拔，削峭整簇，又非周山所及。盖神岳所率，亦必有徒众，方可以控东西，护八百里秦川焉。云台道途，连拍二图，肖妇人之阴，阴者，孕育者也。若然，名华阴之来，盖有神之所示而喻诸寻常者乎？不可言。某年月日，六艺文教涪州仕隐君识。
游中岳嵩山记
嵩山位河洛间，居中而高，谓嵩高，以禹父鲧故，又谓崇高，嵩者，本崇也，外于四方之岳，又谓外方。三代之君，居河洛而有天下，即命四岳，中不可阙焉，是加之焉。而后继之君，尊山为神，尊神为道，尊道为教，而化治天下也。于是三教趋之，佛寺、道观、书院密其间，而荟萃人文，炳蔚列朝也。
己亥夏，予自少林，乘索缆，攀栈道，穿迭嶂，挤步绝壁之隙，跨越高谷之腰，至于少室之三皇殿。三皇者，谓天皇、地皇、人皇也，凿壁为窟，奉位其中，皆衣锦披绣，栩栩然。殿下侧有禅寺，亦谓三皇，殿楼皆石砌，缘壁建，局小紧密，无松柏、白果之树，盖居巅，少雨壤，不能自生故也。
东南之山，多溪涧，瀑布，奇树，异云，或幽清于茂林，或葳蕤乎峻丛，山水灵动，动植交会，精致四处见。是以其所养，亦多闲情擅文之士。西北之山则反是，险峻厚重，神之所命，亦赖乎其坚韧，是多俊豪崇武之能。崇高，据中岳之尊，含神皇之气，涂山二室居之，天地位，男女配，宇内无它，得不可易之正也。
见其壁，若书册叠矗，其峦，若巨磐整亘，无易奇之姿，而有固结之稳。东西一贯，阴阳两对，河洛为护，两京为使，砺民以勇，锻士以毅。噫，山川形势之造，亦大哉，天神之，地成之，而后人通会之。尝惑于中州之盛，帝君之煌，中国之久，陟是山乃有得。五月二十四日于登封书院河畔，六艺文教涪州仕隐君。
游天柱山记
天柱山又谓之皖公山，周大夫始封于此，得国，子孙祀之以山岳，示不忘焉。皖者，舒明之貌，山势峻伟，多峭石，屹江北，尽收河汉天光。与匡庐，横江相对，距百五十里，轻舟直下，不过二三日。皆可江中遥仰，而不必登矣。
戊戍岁六月，余自西而东，越恩施，过宜昌，登岳阳楼，下三叠泉，感阳明而拜乎九华，至于海滨，寻反，过安庆，慕太白之诗，惑名士不登，亦欲探焉。
自南大门拾级上，三百二十级即浑元霹雳石，高三丈，围二十丈，中有雷霹隙，不盈尺，有咸丰辛酉刻，著名而已。复行三百级，闻笛声悠悠，寻声至，一老者居亭中，初习耳。东南望，可仰天蛙、天书二峰。再拾五百五十级，蜿蜒北上至老杨店。自此二百六十八级至六月雪，七百六十四级至龙吟虎啸，七百八十八级至犀牛望月，八百三十五级至南关口，皆缘形势而上。全山凡五关，谓东西南北总，皆踞高远险峻，乃宋刘源集兵抗元之所，赖此竟十有八年。至振衣岗，恰千级。有缆直通山麓，老弱者多在此上下，省一时辰也。振衣岗而上，百二十六级，即至总关，二百又七级至高奔台，自此，前峰涌近，后峰俯前，尽奇石峭壁，异松劲草，而腰下大柏几不见矣。观导游图示，至天池峰尚有千三百五十级，余不之信，复数级而循神秘谷而上。六十一级至象鼻石，三百五十七级眺飞来峰，四百四十二级至高隐亭，六百三十三级至神秘谷，六百五十二级，东望皖公像，洵肖，七百二十六级至逍遥宫，七百五十六级至通天石刻，千三十一级至归云。饥甚，适有贩梨者，市而充焉。询之，日日上下，寒暑不易，劳而有获，亦可糊口。过石丛，多有幽隙窄梯，又三百三十级，至天池峰。几为绝顶，游人数十，此上彼下不绝，亦有贩食者，值数倍于市镇。北眺数百米外即天柱峰也。峰海拔凡千四百八十九米，裸石嵏束，如柱嶪岌，蒸云腾上，显隐不时，顶矗一石，铭擎天一柱，无悬栈上，惟远观而已。此名天池者，盖峰上有池二，若大小盆，天成，不知多少年矣。王荆公以险远，人所难至，今路桥便，山道通，至者众矣。又多拍摄之具，奇峰峭崖无所避，渐为寻常。然非常之士无所见，盖人文断缺，身至而志意不至故也。虽有险远之迹，而无险远之文。惜夫！沿东道下，经拜岳台，青龙背、仙人洞、潜龙窟，至西关寨。窄处容一人上下，有二松高丈二三，径尺，根植岩中，不知几深，不知何入？呜呼，刚柔相克，小大相胜，积年月不屈故也。半辰至炼丹湖，湖居山中，长里许，宽三分之一，外筑围蓄水，绿澄如玉佩腰焉，水寒，游鱼无碍。缘左径出，有左慈炼丹处，临湖，不过一石洞，宽二丈许，深丈许，高如之，内有浸水，冬温夏凉。外即天柱山庄，复有索道通于下，步行则归老杨店。循原路下，山麓一禅寺，曰佛光，参拜返。
天柱乃古南岳，史载汉武登临祭天，迄至南朝，则位北，虽形胜逾衡山，则难当南岳也。释道虽有，闻宇内鲜。山之著名亦如人焉，峻伟，才也，居位，时也，僧道高士至，友助也，文人传，贵人也。天柱才高，惜夫不时，难任事，是以友朋少，贵人不至。兹便捷，不复局于位也，仕隐不佞，试为之传耳。
游庐山记
匡庐屹长江之滨，偎鄱湖而望洪都。凌空观之，江龙出海，藉此为脏心，实四周焉。自浔阳南，即至匡麓，寻换乘，半辰即至中央运管所，然后东西，择景路览焉，皆可至近前。若东之含潘口、五老峰、三叠泉，西之大小天池、仙人洞，短则一辰，多则半日，总计，亦不过二三日，即可游毕。老少妇孺，咸可见于崎岖挤攘之道，形色口音，亦可闻乎东西南北之人。车越岭谷，七转八拐，援缆上下，顷刻直通。山中屋舍比比，来客既多，生意盎然，乃有镇谓牯岭。四方之物，本地之产，便好玩携带者，莫不聚此，以其客众故也。是有医院、学校、宾馆，生活娱乐之类，一应俱全。尝读徐恽二记，皆一步一记，详实于峰回路转之间，求索乎野岭寒舍之中，而今不可得也。虽如余欲为记者，亦囫囵而已。
今之便俾名山人人可登，随处熙熙，不复夐隔。又通渠寰宇，虽千里之遥，亦一日可至。此幸矣。然游人往来，不过拍照炫于网络，吃喝尽兴乎一时，而险远削拔之景，沉寂幽深之所，又难驻足深品焉。而以文记之者，又万不及一矣，几无传世之章。名胜闻于世，多赖乎人文，匡庐诗四千，名士数百，古迹多有凭寄，或泊舟循径，或访僧探幽，失意可以赋闲，得志亦能畅怀，是惹后世接踵者也。前过岳阳楼，见今人文，不堪卒读，而匡庐内外，诗刻多有，而文则无。徐恽二氏或以其体长辞繁难为名篇而为执事者重以铭刻供时人瞻，于今亦弥足珍矣。
呜呼，士之慕名山，以其来贤也，而颠沛造次，穷达转变，又无不欲与贤同。名山之慕士也，以其能文也，而历霜经风，春秋替易，又与贤士合。是能呴湿相彰，结伴为侣也。返，于斜径碧潭，询文乎诸生，皆茫茫然。是为记，循乎先路而已矣，六艺文教涪州仕隐君。
游九华山记
尝臆九华山远，池州地荒，文人必难至，至则不久，不足以遍观，而僧众多不文，持敬而已。及百度参览，竟有数篇，宋周氏洪道具细行迹，或为徐记先声，明施氏矩斋以梦得起，招太白结，文简旨淡，颇得古人味；清高氏诚如周氏，以戏语增趣，借梦得尤物总胜；民国蒋氏维乔直如徐记，读之如亲临。今人有不知名姓者，踵前贤之迹，略有可观。而太白最是简懒，连诗与文，不过百数字。发觉独到，直易九子之名而传于后，非特九华形状，亦青莲自托乎？
前人之述备矣，然时隔路异，舟车不一，又缓急相迥，游访见别，非惟其名称途径多不晓，即雅藻竣辞亦不过快哉乎文，而难摩会于神思也，是名山至景，或精绘以出众，或深概以求知，或详其始终，至人所难至处，以彰其劳。然精绘之辞，形容肖像，又多不实；浩叹之意，些许暗渡，又难期共鸣；而繁复来去，此伏彼出，又扰人记忆也，是古人多援诗志情，劳而不费，思而有功也，
夫为文之难，难乎传矣。纵大家，亦不过三五名篇，而为士人案头诵。余自花台至天台往返，越锋四，援阶五千，不过两辰，见奇松怪石无数，收远迩峰山无涯，闻虫鸣鸟声不断，直不觉累，察细体微，思文之所出，时欲周遭平庸昭九华峻奇，时欲日烈物劲喻君子之节，时欲行人浅薄示人文之衰，时欲寺庙香火敬地藏殊胜，时欲街镇市物呈浮世浇离。抑或高空栈道、坐缆瞬收，单反摄景，皆不行。及见萱草沿途，偶绽诉求，古佛洞幽远，一僧孑居。是知出也。试招前文者，共语耳。
以厚芝二子故，请锁连心于天台寺，期其平安耳。以同时阳明故，外千里而陟，未知可通会乎？戊戌六月初七日，六艺文教涪州仕隐君识。
陟峨嵋山记
眉嘉二州距百里，老苏先生学既成，慨然有四方志，遂陟峨嵋，或欲小蜀而及于天下。时东坡兄弟少，程夫人教于家，授范滂传。初老苏之发愤也，以废生而犹豫之，夫人曰：“我欲言之久矣，恶使子为因我而学者！子苟有志，以生累我可也。”老苏乃得以专志于学，卒成，闻名蜀中。既而不用，复于家教授二子。独知州雷太简知之，荐于张益州方平，乃共荐于欧阳公。及携二子入京，遂名动天下。老苏先生之晚成也，以其文，是能见其纵横深微之学。是成也，俾二子同闻，一时学士大夫争有其书，亦观二子之为也。
峨嵋峻拔，高万仞，至其巅者，非数日不得，士登之，以砺其志，虽佛众礼佛祈福，亦必虔敬而后方至金顶。故高士隐逸，释道圣人，常爱是处，辟荒野而为居。以其险远，自束而束他人焉。昔玄奘赴天竺，历十七载，行五万里，阅百四十国，其笃诚苦行，是为后范。老苏先生之为学与教子也，亦如此。故其始亦难，其终亦易。俾蜀才闻于百代者，又逾乎相如渊云也。
予之陟峨嵋也，以二子不得教于家，且浮动苦辛不历。不图车道修至上峰，索道复通于金顶。欲效古人之徒行不能也。而同览者众，攘攘上下，喧喧饮食，佛寺庄严之象不存，询之，又不知瑰丽壮绝处也。固便易于昔也，然易则难获，虽曰至，实不至也。呜呼，人之不束，乖张时来，山之不束，同乎小丘。乃携厚舍索道，缘步道上，会芝于金顶，命其立，授左氏文一首，复原路下，乘车返。己亥秋九月十一日，厚将五龄，谨记之，遗彼后知焉。六艺文教涪州仕隐君。
