仕隱君
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促进文旅融合发展，深入挖掘历史文化，继扬传统文言文旅，重庆涪陵北岩爻里小镇宋明理学渊源程颐、黄庭坚、尹和靖、朱熹遗迹游记。
涪陵北岩十景组记序
北岩十景，贤人遗蕴也，今多不存，即存亦未尽袭。近国家兴文旅，倡融合，区市为力。夫文必踵传统，旅必有效范，其要在教，非徒游乐速便也。值有司于北岩构爻里，兴复易学，祖伏羲、伊川。然伊川之学，得之孔孟，默契道体，端以理解易者也。其奠涪学之源，溉文苑之养，渐士教之风，化闾里之俗，虽千载以下，无有穷，即狂澜之中，靡有止。虽然，邑之称学称文者，鲜索乎古籍，曰师曰生者，悉不重于前修，昧于理易之旨远矣。是又知有司培文旅，复传统之为亟焉。乃不辞鄙陋，爬罗志乘，缘前令而述今声焉。十景谓：点易洞、钩深堂、致远亭、三畏斋、观澜阁、不受暑斋、洗墨池、碧云亭、江天独坐轩、藏壑舫，见诸志者，复有四贤楼、六有斋、流杯池，山谷洗墨之迹，原在州西五里，后复铭于此，碧云之亭，宋涪守范公仲武劝农造也，原在州东，亦于此聚会。点易、钩深、致远以伊川，钩深、洗墨以山谷，观澜以朱子，三畏以尹子，六有以谯子。
噫，人杰地灵，物景随之，是兴造者不绝，事功代著，宁不有文？谨为序。庚子岁八月十六日邑人仕隐君。
涪陵北岩十景之一：点易洞记
易无孔子，则伏羲文王之道，晦为卜术。然其为辞也，幽隐而神，其为事也，则吉凶祸福，虽学者受之，不免于神秘。迄至程子，默契道体，倡明正学，易复为之明。夫天理即地理，地理即人理，圣人察 天地以知人，存其一本，通达无穷之变，何以卜为？故孔子启曰：“不占”，荀卿申之曰：“善易者不卜。”
夫涪邑，古龟陵也。其地滨大江，素产大龟，以是故其俗尚卜。伊川至，踵孔子之迹，一以理注易，俾蒙昧之人，得闻大道，非惟涪邑之风替，渐乎九有，亦为之革矣。
邑北诸葛亮山，临江数十寻，有峻壁垂立，宽可数百步，高则数丈，邑人谓北岩，岩有洞，高丈三尺，宽稍减，深六尺。口如户，宽高各有数。世传伊川注易于此。门额书“点易洞”，内左侧清石彦恬题“伊洛渊源”，北壁有龛，供伊川像，两侧铭联，右曰：“洛水溯渊源诚意正心一代师宗推北宋。”左曰：“涪江流教泽承先启后千秋俎豆焕西川”。
余稽诸史，是洞之载，见于《宋史•谯定传》。定，号达微，伊川徒也，州人，受学于洛，后归。及伊川谪涪，注易北岩，师友游泳其中。然，明杨升奄，有诗曰“毛伯玉点易洞”，实记此，或伯玉所为也。伯玉，泸州人，南宋学易者，冯厚斋易学，山房方君玉诗，皆稍记其言事。宋翰稍长于伯玉，其诗题涪陵郡，未有是洞之载。使伊川凿之，或前人凿之，伊川居之以注易，必不为之遗。而升奄之距伯玉，莫过二百载，量不为诬。则是洞之凿，或非伊川也，若嘉定时守范仲武即是崖构致远之亭，即非伯玉所凿，亦同时人之构也。惜缺其具载。是地殊胜幽隐，僧儒争相替，而释素喜凿洞，是洞果僧人之为，亦未可知。虽然，点易之名，不久则固，则专属伊川，释不复能踞也，书院以之启，或钩深，或北岩，或直以伊川名，蔽涪邑千载，时替时兴，迄于近世。
先生，学本于诚，其动静语默，一师于圣，其易成于涪，后谯达微传之，数传至于晦翁，复为理学宗。自孔孟后，儒之为张，莫有此大者。故是洞之祀伊川也，洵学源在涪，而先生过化存神者也。其纠易人之偏，学术之异，寻迹问宗，舍涪又何之？是作记，俾邑人不以其小稍轻，有见其乾坤之大，绍道统而扬之，可矣。庚子岁中秋翌日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之二：钩深堂记
学者稽涪翁墨，至于在邑行迹，力求其实。或云巴子梁元符庚辰非亲书，以是年涪翁未至。或云北岩钩深堂非亲书，款题、书形殊异于常。然于涪翁莅北岩，题伊川堂，则皆肯。端时人如李吕、祝穆之记，量不为诬。然则，前鄙邑之士，咸不疑，素不见于文字，即县志所载，亦以实录。非不可辩也，诚不须矣。倘实赵盾弑君，则圣人亦诳言。
夫钩深，名传伊川者也。俾人观其辞，惟念先生而不有他。涪学自先生始，而后书院之建，文庙之兴，县学之成，无不祖先生，祠祭及于黄、尹、谯诸贤，端道在是矣，必得其传，虽流寓者亦得为一方祀。若韩之在潮，欧之在滁，苏之在惠在儋，柳之在永在柳也，比比。
山谷之谪黔戎也，于涪为流。而鄙邑奉之，仅次先生，固可谓图其诗名、书墨与孝声也，然其名与墨，非其学洵不致。故奉伊川也，理易之学在涪兴，奉山谷也，诗书之学于是继。不然学不有宗，行不有则，期乎焕然蔚然则不能。此前都人士明之诚之信之仰之，代代馨荐之故也。
昔之堂多毁，贤士君子屡建之，迄今又久年月不得修焉。闻爻里作镇，文旅其兴，绍古者奔走告曰，必复是堂如初。予乐其成，使能荐四贤，则焕蔚又必如往，且记之，待验其实。庚子岁八月上浣，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之三：致远亭记
予读州志，知宋嘉定守范公仲武于北岩建致远之亭，元至正守僧嘉闾，复建是亭，至明刘公凌云，又和新建是亭，至清守张公晴湖，则咏是亭。盖是亭代代圮建，无有其已。初，涪翁题堂以钩深，伊川是之，固涵致远意也。使钩深无以致远，何以成天下之亹亹？而蓍在隐赜，龟在深远，古人察物定吉凶，是有占卜之说。然则，耆必数之而后灵，龟必裂之而为兆，是易为为占卜，赖象以说理，不必其吉凶。故圣人明理，通三才之变，不待占卜，而吉凶自化。伊川注易，道体自在，自不必赖耆龟。而龟生涪邑，在水在山，又自有其合。端所谓，天人相感，无穷一本耳。
邦人士，固无先生之哲，然视先生之明，自不昧于俗。而后谯定，而后胡宪、刘勉之，而后冯时行、张行成，连同郭曩氏、篾叟、酱翁、舟翁，先生谓学在蜀者也。而闽之晦翁受于李桐，桐受于罗豫章，豫章受于龟山，龟山者，同达徽共事先生者也，亦循师隐邑鹤游之坪。而邑之㬊夫子亚夫事晦翁，又载先生之学归，自有授述。故易之在涪也，理固则人物具，搜诸邑野，多得其征。若杨龟山河洛之书，刘秋佩八卦之岩，何环斗壁山之洞，蔺云门万松之窝，而不名者，或以道修炼者，则志乘时闻，里中常传，咸谓古遗矣。苟非先生之钩深，恶能致远若是乎？
故是亭之建，彰钩深之旨，俾人见之而欲效之，则先生之神恒在，不必随江水滚滚流焉。不及见贾氏易岩之记，嘉闾之题记则有摹。他以诗咏者，则代代有。庚子岁八月中秋之翌日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之四：山谷墨池记
涪陵北岩，缘寺易书院，以程黄故也。伊川擅理易，为洛源，山谷工书诗，为赣祖，皆同时名学士，然皆流寓于涪，不期而遇，合在北岩，钩深其题。是地幽泉细注，蛟藤壁走，濡岩成池，传山谷涤墨。前守张公晴湖十咏，固不有遗。
曩者曾子固见临川右军墨池，称其书晚乃善，以精力自致，非天成，期勉学于后。涪之人士，得于程黄者固若是，代代榛芜，又代代兴造。盛者江涛弦诵齐鸣，非独十景之来游宴也。而牧守亲课，学者绍继，观诸州志，迄清季无有艾。
墨池固小，然混沌乾坤大。盖清泉濡毫，绝壁作帛，其传于无穷信非一时榛莽所能掩。邑人奉祀，延其文德，观其题，想见其人，临习其诗书，知其固涪翁。本家复宗之，以为文祖。
今墨池无字，然清凉可饮，予啜之舌，舌润而欲言。虽不推王君之心，而程黄之心可推也，不见曾记，推前仁人庄士之心又可。使执守者有见，铭诸爻里兴造，其视诸张公又何如哉？志载池在州西五里，是处盖后人集会贤人耳。庚子岁八月上浣，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之五：尹子三畏斋记
君子三畏四知，以慎其独。夫人独则邪生，邪生则恶行。所谓无畏者，以己之渺维天地之宏，奚可覆？故擅教人者，俾人知畏。则天地神圣附之，则可随覆也。
尹子和靖，处士也，时遭夷难，阖门被害，自几死，乃寻师于涪。于北岩辟精舍读书，自箴其舍曰三畏斋。时伊川已去，尹子继之，精研理易，传洛学。未几二载，尹子亦去。然师生先后，则为涪士子效，屡以其迹构书院，或曰钩深，或曰北岩，或曰伊川，然梵宇时侵，虽良守不能止。嘉庆十六年，刺史张公晴湖来守，疾书院凋敝，士风不振。乃申伊洛之意，徙僧舍，重构三畏，表尹子以教于邑士焉，自题诗曰：“三畏斋成严壑纡，当年乐易守师模。有身多难享吾道，走蜀至名隐大儒。照槛山光挥尘静，空梁月色说经无。鳣堂兴废难磨灭，感慨先生德未孤。”
张公，明理人也，出行伍而儒行在涪。逾七旬，引疾去，涪人怀之，立生祠以祝之。祠在斋西偏，亦以此系尹子，俾道之有本虽古今曷异焉。
今守者造爻里，以传羲易程学。闻十景有复，噫，刺史之风，伊洛克继，岂惟三畏，亦并四知，非独程尹，犹有黄朱。以张公之德，不宜没，述以识之。庚子岁八月初八日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之六：朱子观澜阁记
澜之在海在江，在湖在泉，自来生焉。而为人所观，赋物存神，一自夫子。视其无穷，道其本源。迄后孟子申之，谓之必，以大其有。盖道之在天地，适人解之耳。
北岩临江峭危，视澜急阔，以其足观之，其足时在，虽沧海、大河不输。以其不足观之，则常人无有说。故晦翁莅北岩，绍孔孟之意，抑人之所足，醒人之所不足。然人不厌足又常矣，若器之不丰，屋之不华，车之不并，无不欲求之于无穷，是止之之理也。而学者道不足，若学之不进，德之不修，道之不洽，亦无不欲求之于无穷，是知止之理也。
澜之足，固可大观也，而其不足，人得以知之乎？他邑造亭作记者，无不以其足充之，即有述圣人之旨，亦不及一本。一本之足，朱子道之，而一本之不足，端在后绪。是鄙邑士造亭之愿，又未能道之者也。谨申为征，知其所止。是阁始造于元，州人贾少卿为之题歌。少卿名元，号易岩，有文学，凡使蜀还京者，人必问曰得贾先生文章否？庚子岁八月上浣，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之七：碧云亭记
涪陵北岩碧云之亭位致远东数十步，皆宋嘉定间州守范仲武建，时以为宴游处。凡碧云之名，必峙其高，崎在巉岩，眺在际天。于无限之阔慨无限之思，则渺然可自知矣。然则观江天者，寄云之悠悠，洪之滚滚；览草木者，品松之翠翠，竹之清清；闻声响者，感蝉之时鸣，鱼之潜嘻。果渺然于一瞬乎？
是亭之建，唐之李杜元白不及见，虽宋之程黄朱陆亦不及见。然北岩之巍，绝地之胜，则见之。或于舟中仰讃，或于林槛俯叹，既而吟咏，援笔诗寄，以身之渺渺，心之脱脱，畅然于无穷，则无有尽。
而见之而坐之憩之宴之者，或怡然而乐，或危然而忧。其乐于江枯者，则不疾乎盗贼以谷丰矣；其忧于僻远者，则不惧于毁脊以归思矣。若不乐不忧者，则寻常于市井，岂能登山之险，望云之高，省其渺否？矧得失一时，人之所顾也，使自无极而视有极，是亭渺渺可不有其存。
故是亭今日之不存，亦必。然察范公之肇始，后诸公之因继，亭也，楼也，阁也，轩也，斋也，悉以聚此，则今之存，亦宜。则以物之有形来思之无限，则渺通乎古今内外，又相和于忧与乐也。
或曰：“吾子以渺贯文，何不另名之？”予曰：“渺者，吾望碧云而思者也，未知其可否，然不见是亭于既往，又何有是辞焉？“
庚子岁八月十三日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之八：不受暑斋记
暑之为热，足以乱心，使学者不静，则进学有碍。而士大夫之御暑也，设亭堂于幽僻，修竹于周遭，若欧公于维扬之作平山，子瞻于惠州之作“醉归”。然大皆招客宴饮，闲时吟咏耳。惟荆公于半山独骑驴往复钟山躲暑，盖有心静有思焉。
涪北岩，士子读书处也。自宋迄清，代有兴废，亦释亦儒。而一旦世平良守至，则兴学校，维祠宇，一以前正为效。嘉庆十六年，张公晴湖来守，视书院破敝，建斋三畏，复衿士子顶日，构斋不受暑。斋倚岩通壁，编竹为篱，罗藤为帘，因古镌“尹子读书处”，复置一龛奉之。其岁延名师，按月课艺，必亲致之。
故涪之不受暑也，大异于彼矣。纵有宴饮，必亦招客观士子诵习之风焉。州士陈昉诗曰：“绕屋自应无恶木，垂帘已觉庇甘棠。”公自题曰：“炎凉不着尘氛远，浓淡能忘物外游。面壁一龛生静笃，飞泉千尺泻香沟。”盖程尹居此，闲邪存诚，俾心不乱，亦自有其神道矣，而视今之享空调居凉屋犹玩游戏牌局者，古之教，宁可废乎？是为记。庚子岁八月初八日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之九：江天独坐轩记
予爬罗州志，见晴湖刺史及邑士陈昉皆有咏北岩十景，讶其雅兴，外寻其记则缺如。惟致远亭通志存史贾二公记。然皆元时事也。后如陈公计长，虽多记亭阁楼台，亦缺之。是十景也，构乎绝岩，因地制其宜，而赋其名，则因人绍其志行。
独坐之轩，位近观澜阁，皆直视江天，直听滚水。张陈之咏，一以景壮之恣之，幽之险之，洵不道格物之旨。而明之桑悦记其西昌学圃之独轩，憩读之所也。上求尧舜禹汤文武周孔之道，次窥关、闽、濂、洛数君子之心，又次则咀嚼《左传》、荀卿、班固、司马迁、扬雄、刘向、韩、柳、欧、苏、曾、王之文，更暇则取秦、汉以下古人行事之迹，少加褒贬，以定万世之是非。独其所独，悠哉其悠。诚不似是轩可观无穷之澜，而足归一本。
且夫古之贤人慎独而求独，人必独而后哲。然世人独其身则生乱，独其志则生犯。盖其独也，惟我非天下也，而其居独也，惟人非反求也。故独必坐之，格物以致其知则哲，格己以致其诚则明。然诚明中发，岂坐而独有，即在闹壤，使诚圣人之道，亦必有所获。而君子赋物处境不欺，若兰之喻芳，竹之喻节，梅之凌寒，松之志洁，盖物人相寄勉，俾人能自克矣。
如此，是轩之建，又非寻常也。必有君子期伊洛源渊，闽翁敬笃，以是物传是道也。使寻径观之，效贤坐之，而无终日之思，尽心之行，即概滚水之无穷，又何有？晴湖曰：“轩仅容膝，江山在抱。”予续之曰，“轩可坐独，无穷在收。”使重建之，坐思古今之人，必不忧其廖廖，则予之记亦不空如。庚子岁八月十二日，邑人仕隐君记。
涪陵北岩十景之十：藏壑舫记
士之颠沛流离，以有择焉。使居闾里，不出东山，则老田陌，无有所闻。而山川险远，纵横沟壑，跌而复起，幸也，跌而不起，老死于途，亦幸也。然人常以不幸哀之，至于矜之吊之，而不知士不之受也。夫岑文本受吊不受贺，以有位也。当士无位，抑失位，宁可吊乎？故藏之，惟与知者共耳。
涪邑北岩，林壑 幽隐，程黄藏迹之所也。当谗毁至，身不能当 ，避之于野亦宜。及涪之诸生士，渡舟谒绝崖之壁，受其学，闻其道，奚知其避焉。舫者，方舟也，并行而不簸。程黄之遇也，在涪则同，故其聚钩深之堂，不以洛蜀却。
涪人感其事，造室如舫，面山对水，名曰藏壑，既善彼之能藏，复示游谒者，壑虽深艰，退藏则平。虽有吊，何足累？而坐其间读书者，当其未跌，以有知跌，盖亦预后以知免焉，宁恒藏于壑，徒惹人吊乎？庚子岁中秋邑人仕隐君记。
