仕隱君
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振兴乡村，文化先行，文化振兴，文创先行。稽考本镇历史文化，得民间传说，遂采编加工成文。
石船沟铭
涪州石沱镇马廻村之里谷有石船沟焉，上源于长益之沟。沟深阔不过数尺，隐于茂竹间，惟水自天降而丰溢奔涌，折宕冲突而入于江。传曰：仙人张果老疾鳄鱼之复溯于江，乃以船装新庙重石岩之石，欲筑坝于瞿塘峡之夔门，以绝鳄鱼之害，而成良田于蜀江焉。时雷神受鳄族之私，矫天帝劈鳄之命，施诸装石之船，遂桅倾身裂，久驻化石。民以此惜，乃以石船名是沟，以永记果老之迹焉。
予见是船，耸立于沟畔，可见仙人驱水之势。有树生雷劈处，大其根，张其裂口，不亦桅之所化乎？且雄冠为帆，迎风向于夔门，示其精勤不止之志。今高峡出平湖，百舸送稻粱，给货物，咸谓仙人之志成矣。而邑人知之而未铭，徒以仙人之灵而置菩萨于船侧，虽供之以香火，于天健地坤之教或远矣。其上有岩，光削如镜，高悬二洞，谓仙人念其船，凿以居。余亦谓，仙人之迹，布九有，虽在村里，亦不能没之云。是记其事，铭其岩。曰：“果老怀德，修道闵民。不以老迈，事必躬亲。志在填峡，卒成其仁。石船见证，万年之珍。”己亥岁中浣，邑人仕隐君拜撰。（此文，已发表《环球财经》2020年11期）
贤公贤婆记
古秀才之应举也，遥在省城或京师，跋山涉水，车马徒行未有歇，以三年一考，不售则志不得早伸焉。然售者，金榜题名，洞房花烛，至若天子门生，又饮鹿鸣琼宴，荣乡梓策同族也。倘文章独拔，得伯乐，若蜀之苏氏，又一朝闻天下，为学林效矣。
清乾隆间，有黔中生某，途彭水，经武隆，乞行八百里，止石家渡，时旬日不米，面有菜色，值大风雨，渡绝，遂谒王爷庙，祷曰：“天将阻矣，吾命绝此，若否，利涉山川。不负期。”既出，即昏厥街口。有鬻豆腐者见之，引之入铺。稣，询之。知其急与困。曰：“吾有子亦欲举矣，不幸早死。今子来，若遂其志矣。”乃给盘缠，且以私船济之。生至成都，果中秋闱，寻至京师，复高中。既返，不见其铺。闻诸石家人曰：“彼夫妇，对岸人也，自制船，早晚渡河顾生计。不幸遭风雨，没江中。”生大叹，复至王爷庙，问诸神，何不能保平安如是？是晚，梦神告曰：“天以此贤公婆渡汝，以汝担大命惠此民矣。且视我等力不足，增以为守。汝凿崖立祠可矣。”生从之，乃使匠人为窟于江之对岸峻崖处，刻其形象，铭迹于旁，曰贤公贤婆，又供像于王爷庙，俾人知之。
是说传之久，余稽其事，摹其宜有，识其不详者。曩者上下渝州，时讶其凿处，文磨灭，像犹见，有石磨没江中，示其鬻豆腐事。王爷庙以建学校故毁，急涛怒浪之守，又独此焉。然以是故，邑生多高中。彼姓名皆不可考。或以韩称，盖方言。己亥九月中浣，邑人仕隐君记。
三窍金银井记
石沱三窍村有二井，俗谓金井银井，里传战代，有将军败，埋金银于于此，上种以树，一曰银杏，一曰金桐，以示日后之取，及将军死，卒无有知者。后莫知多少年，有长年帮地主事，朝夕劳苦，累年无有取，天上神人怜之，使二童化金银二马至，食地主禾，且频顾长年，长年以为怪，无有驱，俾其尽食，而后踵之，于是翻山岭，越川丘，至于二树隐。长年拔其树，复掘之，见有二缸，各盛金银，于是取之，走它乡，自经营，由是富庶。而埋缸处，有泉冽出，蓄水成井，一色黄谓金井，一色白谓银井。乡人取饮，有治病之说，及治科第，又有取饮助登科得富贵之说。今井犹在，久不治，亦荒。
吾常思邻村梧桐之名不解，及闻，大惊古人命名之正。虽不可征，亦以此名教，移风俗焉。己亥八月初十日，邑人仕隐君识。
仙人脚板记
通玄先生之归真于雍州之鸑鷟山也，既不起于唐天后明皇之召，又不甘默默无用于民，一日闻潮鳄之害民，皆自深海来。自曰：“何不以西北之土填于东南之溪，则以金克木，非惟阻鳄鱼之不来，亦可蓄水为湖，而为潮民养也。如是，恶溪之名去，仙湖之美来，岂不快哉？”于是南取江安之竹为筐，又东欲取泰山之木为担，及过冀南，愚公告之曰：“吾移北山，制担数，予汝荷之。”于是装昆仑之土，踰剑阁，涉蜀川，至于黄草之峡。鳄之族闻之，聚起江浪，滔滔干云，欲阻其于江北。先生疾之，跃而起，力猛，担断，筐土落江中，前脚印南石。今石沱下五里之上中坝，十里之下中坝，即土落处也。脚印犹在，位三窃村江边高岸之石梁，余幼过舅氏，往来咸见。其印长二尺许，深数分，尤以拇指处为最。可见当时震愤之情。鳄族死无数，亦逃之，卒不溯江之中上游。通玄先生者，张果老也，位列八仙。故邑人代传之曰仙人脚板云。余早闻此说，及见韩文公之奉敕驱鳄，乃知果老不果。是仙人已有不及者欤？抑愚公之担久而生蠹，俾仙人之志不成哉？己亥秋八月初八日，邑人仕隐君记。
樵子拽儿说
酒场垭雷音村有以樵为生计者，不知姓氏。伐岭中木竹贩，枯老不足，则取新枝。村中人劝，不听，复咒之曰：“斧人子者无子。”历三年，果无子，贩樵者急，不知所出。村中老媪曰，“何不求诸观音？”乃奉香烛，逢庙会祷之。越三年，犹无子。贩樵者欲弃。村中老媪曰：“何不弃樵？”越三年，岭林复盛。贩樵者犹无子，复询于村媪，媪曰：“吾村有巨石，中有隙，拽石中之可矣。”贩樵者返，亟拽之，至于三五尺中。复询于媪曰：“吾中矣，可得验乎？”媪曰：“不得，距三丈拽三岁方可。”贩樵子返，日日拽之，三年毕，果中。翌年子生。贩樵者喜，感观音之灵，日日奉之。及老媪死，披麻带孝如子。自是，闾里疾无子者，咸如之。遂称樵子，名观音所在之溪。余至是村，观音庙犹在，浓有香火。拽儿石距一里，巨磐矗峙，稍可见拽石。闻是说，感樵子之诚，观音之验，老媪之善教，姑识之，以不没俚闻云。庚子岁十月初四日石沱文联仕隐君。
岚马名说
以岚为名者，大有州，小至山岭谷水。要在其气清也，而烝润于山水，俾人生向往也。晋夏侯湛有诗云：“道逶迤兮岚气清，揽辔兮抑马。”此行吟山路而不忍去也。张果老之来巴也，越黄草以治潮州之鳄，惜不克成，长江之鳄忌之，反复游上，示其威。果老乃起筑坝三峡之意，遂行长益之沟，以船运石，欲置诸夔门之底，如是者数年，其马在陇西，闲困于灵官之峡，石鼓之洞，思其主人。乃信步南，伴果老运石治鳄焉。及雷神受鳄私，船裂事不成，果老悲愤，马感同之，长泣于黎香之溪，恸不欲生，遂化身为山，昭果老未竟之业焉。
自是，是山岚气氤氲，又时光翠掩映，传毛家沟之水，亦是马右泪垂成，直向石船裂处也。惜夏侯不至，幸其不至，不然，见岚生意，恸马为山，使如马化石，又俾乡人念也。是村居山陂，由是灵气时聚，代有善人出。村人惟知岚马之名，不原其故，作是说示之。己亥冬十月初十日，邑人仕隐君谨撰。
将军石说
梁沱伸江中，外有石独矗江流，距百步，形状鸡心，邑人自古以此称。而乘舟往来上下者，见其独挡汹涛，万万年无有屈，又或有歌泳之辞。其水上于夏秋水涨或隐或没，而冬春江枯，则有二三丈之高，四五丈之阔，前挡涛峰者，若纛。其水下又不知几高几阔也，盖崛起于地亿万丈之厚，若泰岱之雄干云海者乎？而驯峡江之骜，分其力，又使下江之道，温以顺也。故韩市镇设于下二里之江岸，渡口贸易，载负行旅，盖以此乎？
有谓兹石已削平，常年不得见，君记之又何也？予谓不然，其所削者， 不过在巅之数丈耳，其隐于水下者，尤骁骁其勇，默默其功，宁可以其谦退而没之乎？且下江白鹤之梁，其竣勇皆不及，分洪之功又大不若，以其不常见，而来文士刻，后之人传之不余力，何独遗此身先之将军哉？我之遇将军也，在幼也，彼时无有感，将军之遇我也，在长也，已至感报之齿。汉武至嵩阳，见三代之柏，感其坚强，封将军，以砺植与人。而将军在此，独守亿万年，又非嵩阳之柏所能齐焉。彼蒙殊荣，而将军独无，虽将军正谊明道，若此邑人何？敢请汉武之灵，再命，亦以砺石与人也。则将军亿万年之德，将有邻于后之亿万年也，岂惟吾邑之人？且告有司，刻之于江畔，以昭将军焉。己亥秋八月初九日，邑人仕隐君记。
䳓鹳（左宕右亢，音宕）名说
敝邑马绊溪，临江数里有地名曰䳓鹳（左宕右亢）者，自幼至长，耳熟闻详，然不解其意，更不知其字。及创文稽陈氏谱，乃识其真，字则不尽识焉。以吾学于庠序，专注乎文学，累年不离载籍，尚昧之，量吾乡邑之人，亦难有知之者。则其源之自，其名之说，故事之式续，或没于陈迹，或隐于榛莽，则先人之用心不为今知，又何如焉。夫名以寄实，虚则不永。乡野地名，即无碑载，其口传代代，千百年难有替。而以是载诸文者，以其字为传者考，是谓克绍。其在教也，又非惟其名与字矣。
䳓，秃鶖之谓也，颓鶖，水鸟之大者，长颈赤目，青苍，秋则头秃。俗曰饿䳓鹚，其捕食鱼虾于水涘。鹳，亦水鸟也，鹳雀似鸿而大。似鹄而巢树者爲白鹳，黑色曲颈者爲乌鹳。（左宕右亢），意高低不平也，夫马绊之溪，雨则洪，晴则枯，其涘其渚，时浅露，故鱼虾之不能隐深而来䳓鹳也。世人视是鸟为不祥，盖鱼虾之多死，残尸腐臭频见闻，群起落而鸣凄凄焉，尤老病者疾之，若贾生之叹鵩焉。至于䳓鹳群徊则预死矣。虽不若漠北食腐之禽，然其在垂死之人，又相似焉。
及忆是地益寿之礄，顿悟。故礄之名，盖亦欲泯老病者患也。则前人之虑，端非今之随意名者也。是礄魏公号占魁道咸间独修，今毁，曩有碑记，未知其存。庚子岁冬十月初四日石沱文联仕隐君说。
丐者田落场传
黄草之东，长江之南，石龙蟠焉，其首化石梁，伸江中饮亹亹清流而不知饱，是聚水为沱，谓石家沱，因沱成渡，赖渡为场，兴于乾隆之初。而龙之身蜿蟺，其麟炫耀陆离于彩翠竣石，奔五颗而至木鱼，拖尾山下，增福当地，复聚为场，其兴不知几时。若其前足后肢，在田在野，伏地生灵，灵动来民，其为场又七，曰新庙、曰开平、曰酒井，曰两汇、曰三合、曰四合、曰麻柳。合为十场，十场民之往来频，凡为乡所称者之人与事，传一可至十。故相联为通渠，石龙之场以龙兴故，直为元质之重，而为孝作善，兼仁与义，堪刻碑立石建祠庙者，咸可具之渠桥场口。若任氏之在长乙沟，张氏之在滚龙溪，冉氏、张氏、二夏氏之在观音桥，陈氏之在酒场垭，石陈氏之在石家沱。使无石龙之灵，十场不得附，虽孝善仁义，无通渠之碑坊祠庙，恶得以广知久传而为闾风受采于志乘之史乎？
有告曰，田氏落场，丐此十场，十场之民无不知。即小孩之哭闹，惟告以田落场将至，立止。久而民以童拜之，托为干儿干女，以乞平安。落场，吾幼时亦有见，凸首，黑面，坦上身，右持杖，左拾碗，每至，萱堂则给之，或饭或粥，或粟或薯，惟时之所爨，邻人亦如之。然落场但求果腹尔，凡有得，则行，不得，亦行，不强索，未见其嗔怨。吾在乡十数年，年年毕见，皆和颜老。落场不多语，于施者，合什好答而已。即吾入大庠，奔远邑，渐忘于乡梓事。庚子夏，镇兴文，绎可道之事，寻可传之人。咸谓田落场可，及访其事，端不详知，惟知其石龙场之人也，惟知其为丐丐十场也。于其卒，不知年月，于其居，不知其屋舍，惟久不见其丐，臆其早没于世焉。吾见落场，若半百花甲之龄，量众人之不得见，或在前二十年，落场或享寿几七十。
噫 ，乡闾之为孝善而贤者，亦不过十场之知。落场不讨人厌，讨饱一生，为父兄祈祷寄，或亦丐之贤者也，得非龙之灵附于上，形卑弱，辞恳恭，至千家万户，俾十场之民起良善，行仁施，久久而心广乎？谨传之，异日通渠碑见，志之可矣。
拕断山传说
歇凉拕断山，素名于闾，古稀耄耋之人，皆可传其说。曩者望气者，或视山形之殊，或察坟墓之异，民素信之。成者以验传，几为实录，不成者以事说，则为俚闻。是山位岭谷间，北岚马之山，固有传说，夹毛家沟，出梨乡溪，茂竹密布。传朱家埋坟于是岗，有道士观之，曰：“是地山环水抱， 为玄武位，而前金马待，环水出大江汇海，是潜龙处也，必出草王，竹为兵在养。”其言径闻，执民事者惧之，着人掘其坟，吊其棺，断其颈脖。然颈脖之土，今年断，明年生，如是者十数年。乃寻是姓幼少有异禀奇骨者杀之，犹不果，断颈之壤犹生。及闻有传曰，远迩百里，地名将易，若鸡公嘴、鹅公岭、白鱼池、羊子坪，且驱禽畜为将。上益惧，急索之。后朱家之人拣婴于外，三年不语，乃疑之。及诛，断壤出血，是夜万竹爆烈，泣咽有声，有翌日见者，皆有血流。复铸剑，抹鸡血插之岭，厌之，俾不后出。
是坟犹在，然荒于野，今人不能寻。余以为异闻，姑著录备存耳。庚子岁霜降日，仕隐君识。
金丝瀑记
前寻至同郡之南川武隆，见金岳如佛之山，溶洞石乳如琴之断，既叹乎天之示象，又异其察观之人。不然千万岁沉埋，何先无人知？故圣人观乎天文，以察 时变，及乎人文，又化成天下。
涪州石沱镇街之下，长益沟之水自数十里外九回而来，注于涪陵江，临江之数里，则重岩叠堆，水自高处夺隙下，或分或聚，或涓细如丝，如龙吐如雨，或积潭映月，或偎柳成荫。余幼常于此摸虾蟹，今虾蟹不再，惟远迩钓客来回耳。时见浣衣妇，捣杵其中，笑语共水声，家常拉闲事。余时亦负钓具返，正空落于无获，不舍而回首顾。即见瀑如丝，如织之经，丝丝无绕，大小齐一，金光缕灿，直铺如天工。孰成此美？庐山之瀑以其叠，壶口之瀑以其浑，黄果树之瀑以其雄，诺日朗之瀑以其宽，白果树之瀑以其秀，皆居名山胜境，游人观之无不赞。是瀑居僻野，处寻常，前不得而闻，今无以为意，而金丝之象，又齐乎天昭之文不逊诸以雄壮奇秀称者又何也？
天庭之仙多也，有以道术称者若老祖真君，有以武艺称者若神兵天将，然牛郎织女直以农事升仙班，人念之不忘，即望星空则有见。是瀑呈金丝于是地，或亦昭农事者也。农则在野，事则在民。兹执政察时变，以兴农村为务，金丝之产于是地，宜也。
回告邑邻，甚不解，以为痴谈，即释其由，亦以为执事必不为。予曰：“此丝，必来织女，锦绣烂缦，织女属之。农人相感，是有相惜。抑彼嘱山川之神纺之以供也。不然，水之加则相连，水之减则相离，而雨降则洪，何适其当不其必以示邑之父老乎？”
瀑上有环保闸，高十丈，端若综框。余复异之，必有杼梭之类。及见闸下水，斜坡缓流，及汇中池处，又银卷如梭。诚如是，织女必有顾，顾则必有迹遗，亟寻之，有大小双髻嵌于沟中大石。
噫！天之示文，何有欺哉！而文之在章，亦裨其化成也。己亥岁冬十月下浣六艺文教邑人仕隐君记。
