雅俗共赏

认真运作《新湄洲》，着重于语言的雅俗共赏。同样一件事物，不同的人有不同的叫法。譬如，福建省莆田市的妈祖庙，比较多地叫它为“天后宫”，老百姓则叫它“娘妈宫”。叫法有异，事物未变。神，还是那女神；庙，还是那庙。看此，不由想到雅俗共赏。“奇文共欣赏，疑义相与析”，那是一些“素心人”的乐事，“素心人”是雅人。这两句诗后来凝结成“赏奇析疑”成语，“赏奇析疑”是一种雅事，而“雅俗共赏”，是雅人和俗人一同欣赏之语。

雅者，合乎规范之语言也。子所雅言，诗、书，执礼，皆雅言也。中华古典文化，诵读诗书，执行典礼，皆用的是雅正的、规范的语言，如四书五经、唐诗宋词，八股文，等，中规中矩，四平八稳，起承转合，抑扬顿挫，有无与伦比的典雅之美。俗者，大众、通俗之语言也，如流传于民间的类似于“娘妈宫”、“阿妹哥”之类，人民群众的俗称、俗语、俗话、俗言等，以及民间传说、故事、歌谣等。应该说，新妈祖散文、八股诵，以及《新湄洲》，主要是大众、通俗的。

雅与俗，看似对立，实则互补。雅，被称为“阳春白雪”，但离不开“下里巴人”这个俗。这就如塔尖，永远离不开塔基一样。也正由于如此，生活中多了一个雅俗共赏。古代有很强的贵贱、士庶观念，前者重血统，后者重门第，同席都不可能，更别说“共”赏了。今天，妈祖文化是雅俗共赏的，了不起的。妈祖文化，“俗”的，老老实实的，实实在在的，普普通通的，它之所以是文化，就因为其经得起时间、实践、特别是人民群众和日常生活的检验。

雅与俗，非自今日始。早在古代，就有此说。清代史学家赵翼在《陔馀丛考·雅俗》中说：“雅俗二字，盖起于东汉之世”。也就是说，雅与俗，已有近二千年的历史。雅，自有雅的意境；俗，自有俗的意趣。生活是多彩的，既需要有雅言，也需要有俗言。而且，在不少时候，雅言也需要向俗言“淘宝”，以增加语言的趣味性与感染力。妈祖文化一千年，许多好文章，写了很多通俗的话，非常值得学习。新妈祖散文、八股诵，《新湄洲》，写俗话、俗言，雅俗共赏，第一重要。

雅俗共赏，大多数情况就是通俗，但决不是低俗，更不是媚俗。普通老百姓日常生活中的情态，从来是自然的，情绪是安然的。即便也有个别时候“走火”，但这不是常态，而是失态。失态，不是通俗，更不能拿失态来说事、著文。毕竟，“言论关时务，篇章见国风”。今天，妈祖文化的意义已经非常大了。弘扬妈祖文化，写新妈祖散文、八股诵，当然要“俗”的，可是要中庸，要有那么一点点先进文化，尤其是主旋律的宣传文章。

新妈祖散文、八股诵，要有一点点“先进文化”的元素，那就要提倡言而有味。言而有味，味要有补。若味于人无补，无论是什么酸味、甜味，苦味、辣味等，统统算不上是好味、益味。日月者，天之文；山川者，地之文；言语者，人之文。在妈祖的世界，言语不可不慎：发胸中之思，以善风俗为上；论世俗之事，以正人心为高。即便是个人感情、家庭琐事，也要力求让览之者有益，闻之者有觉。毕竟，公之于众的言论，就不能不考虑对公众的正能量的影响。

新妈祖散文、八股诵，要有一点点“先进文化”的元素，那就要提倡言而要精。言而要精，要精在“刀刃”上。这个刀刃，在立意新、设色雅、布局变、言情隐；在吐纳珠玉之声、卷舒风云之色；在言必中当世之过、且有济世之用；在“理极天下之精，文极天下之妙”。这样的刀刃之精，实为雅。这种雅，不仅使“夷俗邪音，不敢乱雅”，而且具有高尚之意：能启人思想，开人心智，心平气和，不慌不忙，且让人充满梦想的生活、奋发进取的生活。

新妈祖散文、八股诵，要有一点点“先进文化”的元素，那就要提倡言而要新。人事转新花烂熳，行程依旧水潺湲。新，总是人们向往与追求的。太阳天天从东方升起，每天都是崭新崭新的。文从生活来，新而不难见。何况，妈祖散文，从来是源于生活、高于生活的。这种“高”，不仅在意新语工、高出一头，且可“词源倒流水，笔阵独千军”，以至“观化百代后，独立万古前”。这种新，实为深。这种深，就是雅俗共赏，取雅之新。