董永静
鲁迅文学院学员
文/董永静
初识樵夫先生文风，始自《兄弟赛马手》。
其时，正是微信订阅号中推送最新的消息——《兄弟赛马手》被《民族文学》刊载，随后被译为五种文字，推介向不同民族的文学领域。当一种文字被其他民族文字相继译介、被不同刊物接连转载、被同道同侪顺次转发，本已说明其文价值与备受关注之意义所在，虽则无声，却蕴深义。
真正见到樵夫先生本人，始于其散文集《纵马草原》在呼和浩特开专题研讨。当时，区内外众多学者、作家、文学评论家集聚一堂，在其作品中激扬文思、纵笔驰骋。樵夫先生谦逊儒雅之外在，温和彬彬之内质，让人倍觉亲切温暖。
文如其人、人如其文，读人读文便是与作者与作品与世界共情交流、共鸣沟通、会心会意会情的过程。
含浸在樵夫先生文字与精神世界中的是一种深沉的情感——那辽阔的草原、腾跃的蒙古马、挥斥方遒的牧马人，都凝聚为一种力与美的震撼。在这种力与美的融汇与舒张中，流淌着无声的感动，激荡着对纵横无疆的贡格尔草原以及牧民深沉而隽永的挚爱。
余窃以为，《三个牧马人》乃《纵马草原》文脉骨骼之一，开篇即用雄健的笔墨，将人带入一种紧张窒息的场面叙述。第一代牧马人——孟和的爷爷，在面对草原上“漫天大火向马群席卷而来”之时，恰为草原上灌木枯草厚积、植被厚密之际。凶猛的火势借助风威的追袭，更易造成草原的灾难。为了阻止火舌对草原的吞噬，这位颇富经验的牧马人快速反应瞬间决断，挥鞭打马迎火而上，“向着头马响亮地甩了一下马鞭，正在四处打转的头马顿时安静下来，它扬起两只前蹄，在空中来了一个漂亮的直立，发出一声长嘶，第一个带头冲向茫茫火海”惊惶狂奔的马蹄踏灭了火苗，冲进火海的人与马均遭受不同程度的灼伤，但终是阻止了火势的蔓延。身临其境的读者，随文被卷入怎样情势危急的场面，又经历着怎样悲壮的劫后余生！
这种打马冲锋、义无反顾出自本能的反应，除了对这方土地爱得深沉，还有一种天然的责任意识流淌其间。三个牧马人，三代偃仰止息在草原上的主人，以怎样的一种豪壮之气守护着草原、守护着草原上的马匹；以怎样一种深沉的爱和执着倾注在草原、倾注在生于斯长于斯的土地。
在其深挚的文字中，三代牧马人辐射着草原牧人对马的挚爱与呵护“马就是我的命”；对马之昂扬奋进精神的崇仰“对蒙古人来说，马不仅仅是家里重要的财产，更是一种精神”。对马的态度反应着牧民崇尚万物有灵“马是蒙古人的翅膀”，这一种质朴的“天人合一”的认识，饱含着对生灵万物的尊重与敬畏，也深浸着对草原居所、草原生态及草原未来的一种护卫与思索。
本能、本性、本然是流淌在草原上悠远而绵延的长调，历经岁月磨砺、几经风雨涤荡，依然倔强而婉转地播撒久远。辽阔无垠的贡格尔草原在随任自然、放逐灵性的过程中，也在诠释着“纵”之内涵与外延：
一为“纵行”。“蒙古马处于半野生的生存状态”牧民“从不给马建立房舍、马厩，通常采用粗放式牧马，将马群放归大自然，任其在草原上自由奔跑，四处迁徙。”世代繁衍生息，纵横驰骋无疆，必然养就一种开阔、豁达的精神气象。这种认知，从其最早的逐水草而居、居无定所的游牧生活中便得以反馈。正是因为生长在广袤的天地之间，故而对天地囊括其内的万事万物，怀有怜惜和善之心，怀有理解贯通之意。
一为“纵性”。牧马人让自然生灵天性得以自由绽放，“马想吃什么草就吃什么草，想去哪儿就去哪儿”（《巴图驯马》）“并让他们按照自然习性组织家庭，自然繁殖”（《公马黑虎》）“马这个动物需要自由，越把它养得自由，它越会长寿”（《额吉与她的其其格》）这是对生命成长规律的一种遵从与恪守，也是老子所谓“无为”之为——“居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也。”（老子《道德经》），体现着一种简单而朴素的哲学观。任其天性、马性、万事万物独有之性，在辽阔的草原上得以滋育、释放、涵养。这是一种自由之外的野性之美、也是一种奔腾激越的力量之美、更是一种精神俯仰升华的气韵之美。正是这“众美”，构筑着世间万物各美其美的特质，成就着宏阔草原物归其类的独特。
纵笔其间，见天地见众生，更见笔力与广度。作者纵马草原行迹所至，都留下了独到的眼力——管锥聚焦，吐纳自如；视野定格，包罗万象。不止在贡格尔草原，也在读者心中，恒定了观照草原、理解草原、呈现草原的方式。
《纵马草原》展开的草原风情画，虽似剪影般顺次安排、错落有致，呈现出不同牧人家庭的独特个性，但揉入其中的每个“点”都顺序连缀成一个“面”，渗透着一种共性而独有的草原认知与价值坚守：草原牧人对自然、对世界、对万物生灵的倾心交付，浓挚的情感中包蕴着朴初而质感的深情与眷恋，“蒙古人不能虐待草原上的生灵”这是额吉恪守也要求他人遵循的原则，她“从没有把一条活着的生命扔到野草摊上，不管是牛羊还是猫狗”，“牛羊一天走多远，我们就迁徙多远”。依循着自然本性的尊重与书写，随文触处可见可感。
我们常把草原比作母亲，草原上正因为有着这样一个又一个质朴、善良而心怀悲悯的额吉，才能铸就千百年来独有的草原“母亲”的认知。可以说，樵夫先生让这种认知更增一分具象的附着。草原母亲的包容、接纳辐射到万物生灵身上，也映照在生活的各个方面。
《巴图驯马》是一个驯马者对马性的理解，对马的护爱“在命令马前进或转弯时，不要突然强硬地去拽马嚼子，这样会让马受伤，要有一个提前预告的过程”；《悲天悯人的阿爸》则是草原上一种怀旧而忧伤的诉说“退化的草原，让阿爸忧心忡忡。”“穿蒙古袍子的人少了，骑马的人少了，会唱老歌的人也少了”“那些草原上的事啊，怎么能说忘就忘了呢？”阿爸对时代变化、生活变迁的茫然、对草原的忧虑与坚守，总是让人唏嘘感慨；贡格尔草原遭遇白灾失散了众多马匹。哈丹巴特尔父亲寻马不得，蓬头垢面而返，心里如何难过、如何沮丧，作者没有铺开渲染，只着一句止断“找遍了，就是没见影儿，它们就是流浪的孩子”看似轻言淡语，心中积郁的怜爱和不舍却在瞬间喷薄而出。
行文过程的舒张让人叹惋，结尾的收束更让人动容：“唱着唱着，眼泪一下子就出来了”（《巴图驯马》）；“突然空中传来一声凄厉的马嘶，乌恩奇没有回头，他知道，那是老马在向他告别。”（《额吉与她的其其格》）；“阿爸任由它死在马厩里，只留下一把马鬃毛，挂在墙上”（《白马》）；“没有了蒙根其其格歌声的草原，却会让人心碎”（《蒙根其其格的歌声》）……读者披文入情，情绪状态深浸其中，行文却戛然而止，而其味外旨韵却在心中悠然回荡，余音缭绕。
在艺术表现方式上，樵夫先生似在“白描”，却处处彰显着只眼独具。王国维先生有言“一切景语皆情语”其实，一切情语亦是景语，作者用饱蘸深情的笔触，独特的视角，观照并描摹勾画着草原。细处工笔，精雕细琢，情挚意浓；宏观包纳，泼墨淋漓，收放自如。
贡格尔草原因着内心柔软感性的牧马人、因着朴质善意的骏马，因着天高地迥的草原，成为读者眼中美善兼具的草原意象。加之作者蓬勃诗意的倾诉方式，简净意丰的语言选择，一复三叹的韵律之美，让这种美更空灵韵远。
“随着牧马时代的结束，牧民都拉了网围栏，人和马之间的感情淡漠了，人与人之间的感情也淡漠了”发抒了日常流淌在草原上的生活变迁，留给人抚今追昔的沧桑，让人感慨系之又感同身受。浅语叙说中饱蘸着深情，绵密如丝中触发着柔肠，其根脉系于亘古不变的情怀中：坚毅勇敢、通明事理，向往自由又捍卫自由的群体凸显在《纵马草原》始末，开卷即被感动。人与马共存互爱，马为人守夜、人为马守夜以防狼之突袭。其中对于马的样貌、脾性等描写，均是牧马人自我心灵的映照与回馈。“蒙古人讲究马的灵气”“马是高贵的生灵”将一种形象升华为具象征意义的精神特质。
作者诗意语言的呈现在字里行间“它低头长饮，嘴唇探进河水里，河水漾起一圈圈次第扩展的波纹，在波光潋滟的河面上，荡出一条条闪光的弧线。”“车轮颠起冰凉的水”“水飞洒出来，在广袤的天空中，扬成一道浩瀚无际的河水。”“火苗在她俊俏的面庞上一闪一闪”“仰起脸，阳光雨水一样洒下来”“雄浑的马蹄在大地奏出的鼓点，由远及近，轰隆隆地动山摇”等……触处可见作者淬炼语言之功力，状眼前之景宛在目前、含不尽之意如在言外。这是如何贴近生活、感悟生活的升华，又是怎样的深情聚束，才能用如此清雅蕴藉的笔触，呈现草原独特的美。我想，这与作者独特的生命体验有关，与作者浸润生活的深度有关，与艺术上的审美超越有关。
文中传达出对草原生态变化、民族文化何去何从等牧民的忧虑。也隐含着作者深深的思考，在其笔下情与景、人与人、人与马、人与自然的的意境营造中，在静静的观照和腾跃着生命灵性的书写中，将具象与抽象意义高度融合。赋予牧民或悲悯、或勇毅、或坚卓的品格，一定是触碰到作者心中最柔软的地方，一定有最贴近生命本质，阐释与之精神相契合的因子，故而在打动作者的同时打动读者。
虽然“美丽的贡格尔草原，再也看不到几千匹马自由奔跑的壮观景象了”；虽然马背上长大的蒙古人，也不再有机会“像祖先一样，成为一个驰骋疆场的勇士”了，但蒙古人的执着、坚定之气仍在，蒙古马一往无前、无畏无惧的勇毅仍在。贡格尔草原上与马有关的传奇，千回百转的故事，以及牧人的精神将永远激荡在草原。
听，那踏踏蹄音正款款而来……
