红楼梦的生态美学

一

中国古代，虽有生态一词，但没有生态美学这一提法。农耕社会，顺应天地，人之肉身本属万物，饿了吃五谷，渴了饮甘泉，病了煎本草，住的铺的盖的用的，皆取之自然。生态一词，更多时属于工业社会，有强调之意。生态，生命的状态，抑或对生命的态度。没破坏，便没惋惜、反思、重申和追忆之必要。

天地万物皆有生命状态，包括土地。土死了，像火星，长不出一棵草。那种状态，足够高冷，也足够毁灭。

《红楼梦》时代，尚不知进化论，人们迷恋远古神话。人从哪儿来？是个谜。尽管有女娲抟土造人之说，也说明人是泥土所变,并没直接的祖宗。往往是精，树精、蛇精、狐狸精，各种动植物只要进化得好，都有可能成为人。所以宝黛雏形皆非人，林黛玉是草精，一棵绛珠草化来的；贾宝玉是石头，一块顽石的结果。不同的是曹雪芹立意高深，修炼的非本事，而是情感，所以这对木石精魂，缠缠绵绵，哭哭啼啼，而非飞来飞去，打打杀杀的妖怪。以此类推，任何动植物都有可能是人类的母系，人是其演变的高级形态。不好好做人，下辈子有可能托生成猪狗。即轮回。

当然，这些均臆想，但也见人对自然的依赖与亲密。

那时，人不可能不敬畏大自然，和谐共处是秘籍，找不出不和谐的理由。所以《红楼梦》的生态美学，是农业社会美学，也是中国文人士大夫的美学。工业社会，人权觉醒，加快文明进程，享受高科技带来的便利时，也在伤害折损自然。欲望是填不平的沟壑，养大的过程，也是脱离自然的进程。

二

翻开《红楼梦》，你会发现，此书是本生态美学词典。

第一回，凡间第一位好人甄士隐面世，书中给其定义：“每日观花修竹，酌酒吟诗为乐。” 一言概之。是说此人没太大志向，在当时算个富贵闲人，用现在的话，早就“躺平”了。观花修竹，热爱自然；酌酒吟诗是其物质与精神追求。我们看溥仪带出宫的长卷《姑苏繁华图》，画的阊门何等鼎盛，而甄士隐便是那方富甲。再往后看，便是一连串叠加的故事，黛玉的娘没了，她被贾府收养；有人被起复，重新当了官；有人犯命案，大摇大摆走了；有人饥寒，来打秋风；有人透出金玉之说，有人莫名其妙死了，有人封妃，有人弄权，有人偷情，总之世态万象，悲喜冷热交替，几乎全是人与人的活动，即社会背景的铺陈展开，有斡旋、争夺，也有陷害。

就在这当口，忽柳暗花明，17回大观园落成,从人的活动转为人景互动。何谓大观？大观，大的景观，即中国式园林，把自然浓缩在一个有限空间，属仿真版小自然。虽处车水马龙的京城，却依自然纹理而建，山石林泉一应俱全。

初见大观园正殿，众门客赞其为蓬莱仙境，宝玉也恍若太虚幻境，刘姥姥捣头便拜，以为是大庙。足见之美之大，对其之敬畏。尽管有人工痕迹，尚遗魏晋之风。闹中取静，独立的精神园地。

林黛玉住进了潇湘馆，翠竹竿竿，小溪进院绕竹而行，淙淙流出。架上鹦鹉念诗说话，大燕子晚归，知道回家。这般幽诗画意，美情美景美韵，堪配黛玉。作者写建筑，只用三间小小房舍便了结。人是矮小的，与自然共和，并不喧宾夺主。鸟无笼，意在自由。这样的景致，简朴小巧，比现存的和珅恭王府若何？！

宝玉的怡红院，绿柳周垂；内种芭蕉、海棠，一红一绿两种植物。它们比肩而立，暗喻红男绿女，标志男女平等意识的建立，这种思潮萌发于怡红。36回，宝钗中午来找宝玉解午倦，看见两只仙鹤在芭蕉下睡觉，“深院长日静”一幅夏闲图；宝玉在四时诗里也写过“苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦”。可见怡红院是养鹤的，文人美学，鹤，洁趣也。当然还有乌鸦、鹦鹉等。宝玉过上了“隔巷蛙声听未真，枕上轻寒窗外雨”的生活。

宝钗则像位隐士，庭院荒寒，多种香藤异蔓。桌上供土定瓶，插数菊，大有现今日本人倡导的侘寂之风。李纨处茅檐土壁，杏花烟雨，种菜养鸡，一派农事。贾政还打算挂个酒幌，实可笑。

当然还有探春的秋爽斋，迎春的紫菱洲，惜春的藕香榭。探春以“爽”定义，迎惜两姐妹，一派水上气息。另有妙玉的栊翠庵，红梅吐霞。

寓所因人而设，幽、冷、 清、寂、孤、艳，涵盖各种风情风貌，亦主人性格写照。用生态美学，与之对榫，别有深意。黛玉的清幽，宝玉的精致，宝钗的孤寒，妙玉的冷傲，迎春的飘零，惜春的决绝，探春的阔朗，李纨的质朴。宝玉赞潇湘馆最为自然，种竹引泉，不伤穿凿。李纨处无根少脉，远无郭，近无邻，没“自然之理、自然之趣”。这便是宝玉的审美理念。

可见李纨自身，本就是一枚人工景点，时代产物。

其间还穿插荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍药圃、蔷薇院、芭蕉坞，荇叶渚，一路曲折盘旋。浮花荡荡，流山脉脉，还养了若干不知名的水禽。景观之大，人之微，可窥一斑，寓意自然为主，人为辅。寄情山水，总比寄情人事好。

三

大观园的孩童正值天真烂漫时，除读书吟诗作画赏景，一些雅集趣事，并无其他新鲜名堂可供消遣。绝非现今电子游戏、电影霸屏，充塞时间。

她们“斗草”。62回，宝琴的丫鬟小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官、荳官等在草堆里，一个个吵着有观音柳、罗汉松、君子竹、美人蕉、星星翠、月月红、《牡丹亭》的牡丹花，《琵琶记》里的枇杷果等。别人说有姐妹花，香菱说她有夫妻蕙。听听，名字就十分美妙，拟人状物。人即草，草即人，草寄人之高洁，人习草之坚贞。有人文，有自然。夫妻蕙，暗指香菱当时的婚姻状况，夏金桂尚未入住大观园。且除香菱，几个玩草小丫头的名字皆带草字头，香菱也是一种植物。

莺儿披金挽银编花篮，宝钗扑蝶，迎春穿茉莉花，板儿在探春那玩佛手。自然之物，便是可玩之物。作者穿针引线，写景并非孤立，而是牵三挂四。扑蝶带出红玉和坠儿密语遗帕之事，由遗帕又惹出一段儿女情缘，同时影射出宝钗的行事作风与好恶。作者笔走龙蛇，四处开花。莺儿编花篮，穿插出底层人物的心机，及下层森严的等级制度。

我们还发现，那时的女人是戴花的。第7回 “送宫花贾琏戏熙凤”，戴的是假花。到第40回刘姥姥二进荣国府，李纨说：“老太太高兴，倒进来了；我只当还没梳头呢，才掐了菊花要送去。”即每天要送花。贾母簪了一朵大红的菊花，刘姥姥被王熙凤横七竖八插了一头。59回莺儿也说，每日各房姑娘丫头戴的，另有插瓶的，蘅芜苑皆不要。也见戴花、插瓶乃各房常态，自然美物渗透生活每个细小环节与场景。

第26回宝玉百无聊赖，调弄一回雀儿，看会鱼，又见山坡箭也似跑来两只小鹿。贾兰冲出来，拿着小弓儿紧追不舍。宝玉嗔他，好好儿的，射它作甚。贾兰笑答：“这会子不念书，闲着作什么?所以演习演习骑射。”

此非孤笔。意在贾兰不仅习文，还尚武，是个可塑之才，难怪贾政喜欢，为后文科第埋伏笔；二来宝玉是个汲汲自然之人，绝不会滥杀一头无辜的小鹿，爱之不同，是其分野所在。宝玉这一形象与贾兰对写，而非贾环。也说明那时大观园里养鹿，现今家户人家，不可能养，多在动物园。农村也少，养也是获利。

姊妹们建诗社，海棠社、菊花社、赏雪社、桃花社、柳絮社,从春又至春，也算风花雪月。风花雪月是个很美的词汇，天地风情所致。一旦风花雪月不正常了，人也就遭殃了。宝玉别号绛洞花主，花王之意。黛玉潇湘妃子、宝钗蘅芜君、探春蕉下客、迎春菱洲、惜春藕榭、李纨稻香老农。皆从植物化来，与其品性喜好挂钩。

《红楼梦》最美的场景，亦与自然有关。湘云醉卧，铺天盖地的芍药，之烈之艳之凄美，足以反映湘云的浪漫个性与身世飘零。白皑皑冰雪世界，宝琴披着凫靥裘，身后丫鬟抱着一瓶红梅站于山岗。众人笑说，比老太太屋里挂的仇十洲画的《艳雪图》好看，贾母也说，哪有这衣服、这人物，还让惜春画园子时，一笔不错添上。迎春坐花荫下穿茉莉，娴静淡雅，与世无争。

蔷薇架下，龄官画蔷，一连写了十几个。宝玉看呆了，忘记避雨，跑回怡红院，满院野鸭子、鸳鸯。环境是背景，是穿插，也是道具。

宝玉过生抽花签，每个人都有对应之花。宝钗牡丹、探春杏花、李纨梅花、湘云海棠、麝月荼縻、香菱并蒂、黛玉芙蓉、袭人桃花，桃红又是一年春，以花叙事，暗喻各自命运。

第60回“茉莉粉替去蔷薇硝”，那时女孩子擦的粉，用茉莉所制，我母亲那代还有。起癣用蔷薇硝擦，没化学元素，是那时化妆品的写照。宝钗说黛玉配了一些，足见自给自足。玫瑰露引出茯苓霜，进贡之物，源于自然，世态人心，起推动情节的作用。

到了78回，“痴公子杜撰芙蓉诔”。晴雯屈死，小丫头编故事，说晴雯被玉皇招去司花。此乃梦话，真实情况：即刻入殓，抬往城外化人场去了。也是那回，宝钗搬了出去，又传出迎春待嫁讯息，大观园名存实亡。

宝玉在《芙蓉女儿诔》里说，不希罕功名，也不为世人观阅称赞。用晴雯生前喜欢四物：群花之蕊、冰鲛之縠、沁芳之泉、枫露之茗祭她。花蕊、泉水、枫露，均廉价之物。冰鲛之縠，指祭文。可见晴雯不俗。现实和梦想对撞，而梦想多由这些花草构建，一种精神关怀。

迎春出嫁后，宝玉天天到紫菱洲瞻顾，蓼花苇叶、翠荇香菱，皆断肠之相。遂吟下：

“池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影。

蓼花菱叶不胜愁，重露繁霜压纤梗。

不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。”

……

心之梦，影之声，写景即喻人，人花两空，一片凄凉。

以上林林总总，玩的吃的用的，情之所寄，均在一花一草一木上。人非真空，人之活动，是人与自然之互动。

五

黛玉葬花，把丧花之痛演绎到极致。《红楼梦》里的生态美有起合、转成、照应，比如黛玉生在2月12日，即花朝节，百花降世之时。此乃曹雪芹故设一笔，花神、使命也。至27回芒种饯花，不过两个多月，花的生命便消亡了。

场面之大之美之繁，前所未有。红楼众女儿，倾巢而出，盛装送行。实乃大礼。风飘柳香，云带彩意。大家系红绸，扎花轿、马、旗子、幡、伞、盾等仪仗。万物有灵，各司其职。这样浩大的场面，与贾妃回宫何其相似。

作者还未尽兴，笔墨荡开，又深化一层，写黛玉葬花。姐妹们尚古风，做了形式上的欢送。黛玉却动情，是真正的送花人。人死要埋，要有冢，还要有棺椁，不能裸埋，否则不得超生。黛玉同样给花缝了锦囊，即棺椁，把它们装殓起来，属厚葬。人花平等，黛玉的另有肠肺，实乃作者的审美高度和对生命更高一筹的解读敬爱。最早葬花的是唐寅，但能把这个图景推向高潮的是黛玉。

晚明时，早期资本主义已萌芽。曹雪芹这样写，是有个人目的的。社会进步，非一味对人、物贪恋，自然才是最好的精神伴侣和财富，也体现他的迷茫困惑和逃避。

27回是全书生态美的高潮，因本人在小文《从黛玉葬花和宝钗扑蝶看其对生命的态度》里已具体述过，就不赘述。

生态一词并非孤立。红楼一书，不仅涉及自然生态，更彰显人之生态。没动植物生态，便没人之生态。过日子过的便是四季，跟着太阳转，吃穿顺应时令。五月初，薛蟠请客，吃西瓜、鲜藕。到了秋天，刘姥姥背来头一茬枣儿、倭瓜并些野菜、贾府摆螃蟹宴等，当时没反季节食品。

农业社会，人的力量小，故敬天畏地；工业社会，进入快车道，人超常发挥，生产力突飞猛进，利益催逼下，忽略环境在所难免。环境一词本身就有以人为中心的居高临下感。然而大自然并非围绕人转，人只是其一，不破坏其他动植物的环境便好。

人与自然的交流在减退，也导致现在的小说干巴巴。写景，慢。一根弦绷着讲故事。景点只是参观，猎取皮毛而已。像黛玉那种哀婉之痛很难再现，那时浸润其中，对一花一草皆仰视。

火星寸草不生，那峡谷河床，也许在若干忆年前也是地球的样板。爱自然，方为生存之道。想一想，每个春天会回来，就十分美好；也想一想元春、迎春、探春、惜春，原应叹息。