菡萏
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一
曹雪芹很有意思，自始至终强调自己与众不同。出场便说，女娲补天炼了三万六千五百零一块顽石，无非透露这些石非寻常石，是娲皇炼过的，意在与普通石拉开距离。长得也不同，是五彩的，故拍《红楼梦》电视剧与纪录片用的灰石头是不准确的。人家是有颜色的，书中虽没明言，但娲皇传说中讲得清楚，炼的五色石。以现在的说法，叫渐变或透色，是一种很漂亮的石头。天也不可能时时灰暗，在阳光照射下，五彩斑斓才对，即透明石。
相传炼石之材，取自五色土，青、黄、赤、白、黑，借太阳神火炼就。在古代，五色土大多用于立社、封禅等重大仪式。五色对应五行，金木水火土，代表它的颜色，也代表方位。“五行之气，在天为气，在地化形，在人为音。”意思是说五行在天上是风、热、湿、燥、寒，五种运行的气体。行，即运动。在地化作五种实物，木、火、土、金、水，也叫五材，是构建天地万物的基本元素。五行相生相克，映到人体，对应五脏、五官等。囊括了天地大宇宙与人之小宇宙的运转。女娲用彼之才补彼之天，再合适不过。也有人说补天之石，由五彩碎石炼就，这里不做深究。
此石到底长何样？书中也说得明白，高经十二丈、方经二十四丈。高经指上下距离，方经指前后左右，即一圈总长。四个面，一面六丈。此石为高十二丈，各面宽六丈的长方体。一丈等于3.33米，十二丈为39.96米。等同现今十几层楼那么高。不能说大，也不算小，太小无法补天。天辽阔，即便哪儿漏一个窟窿，那三万六千五百块石头，得“嗖嗖嗖”补上去。
十二这个数字也很有意思，为顶数，亦满数，属上天赐予之数。十二星座、十二月份、十二生肖，人体的十二根肋骨等。十二与人类计时与历法息息相关，比九和十大，寓意众，或轮回。脂砚斋在高经十二丈处批：“总应十二钗。”方经二十四丈处又批：“照应副十二钗。”意在指众女性，而非局限某个具体女子。故此石是有棱有角的长方体五彩巨石，像一枚放大无数倍的印章，抑或现今高耸入云的高楼。与不规则的普通石，在形状、颜色上均有差异，否则便不是娲皇练过的。
即便十二丈对应十二月份，二十四丈指二十四节气，也无非申明天人合一的理念。曹雪芹做了延伸，用十二、二十四代替女子。女人才是时间、节气及万物之灵，也就不难理解，黛玉为何自称草木之人。
有人说不可当真，明清小说善用此技，用神话开篇，《红楼梦》只不过承袭旧习。我倒认为是作者深思熟虑、煞费苦心的结果。杜撰也好，臆想也罢，皆作者旨意，这便是其构想。尽管《封神榜》里有石人，《西游记》里有石猴，但都不如《红楼梦》里的宝玉来得情深意切，意境高远。曹雪芹善在旧典上，生发自己。
二
思想之真，很难具象，是幻，是梦，所以叫《红楼梦》。书中的现实场景，指贾府，此石投胎处。但针对原型，又是一假。所以《红楼梦》真真假假。而主观之真与客观之真，哪个更真？
这也是曹雪芹喜欢虚像实化的原因，把形而上的东西，予以样貌，用具体形式展现。他觉得人生荒唐，便起名大荒山，像座荒山。青埂峰，一座山峰，情乃山峰。无稽崖，一个山崖，欲望之崖。他布了一个迷魂阵，一个大局，一个大背景，把那块无法补天之石，安插进去。故那石也是一种精神的外化形式。
三万六千五百块巨石都干大事去了，独一块，落寞孤单，日夜悲号。不得志，便哭，也没伴，只得默默修炼，便有了第二层锻炼。可见孤独是思考的前提，进步的催化剂。余下之石，看似失落，其实不然，与那些补天石又不同。娲皇炼过，自己又风餐露宿，千锤百炼，遂灵性已通，能口吐人言，即具备了人的部分功能与特征，看似无大用，却又进化了一步。
女娲一炼，自己又一炼，等同双重锻炼。比那些补天之石，自是强了许多。
人家上天，它落地，此乃两条路径。三万六千五百块对应百年天数，大材也，可做百年大计看。那些石为万物遮风挡雨去了，成为自然界的一部分，仍属物质之石。而此石进入人世，写了《石头记》，是人，也是石，姑且叫人石。人是什么？是具有思想感情的动物，而它是具有思想感情的石头。
物质之石与精神之石才是它们的分水岭，相信也是曹雪芹要表达的。《石头记》一书能否超越千年，时间会给予答案。
曹雪芹先生设计的大荒山、无稽崖、情埂峰，到底有没有？无疑是杜撰的幻境，根本没有。属精神实化。进而说明，精神悬于天地之间，悬于理想世界与现实社会中间。“情根”这座山峰，也不是谁都能攀登的，情乃险峻之物。崖，无稽崖，荒唐无稽的悬崖，崖下是滚滚红尘，红尘即断崖，太多诱惑。一高峰，一深谷，像坐过山车，精神与现实互为参映。情感的高峰，等同现实深谷。书上所叙之事，便于此深谷演绎。山也荒唐，崖也无稽，这尘世本无可留恋之处，却让万万人着迷。
若说，书中情节多少能与现实生活对榫，那么作为虚像之石，只是一个精神地标或参照。
石头本就了不起，自然万物，谁也熬不过石头，是构建地球的主宰。地表上的动植物，皆靠其支撑。青埂峰所余之石，升华为人，只是未脱石胎，不能像绛珠草那般修成人体。也并非有人之外貌，方为人，要么如何有“披着人皮”一说。外形与思维相比，孰重孰轻？
这块聪明，能口吐人言之石，因机缘，偶遇一僧一道，有了人间一历。与巨石凡心已炽相吻合的是神瑛侍者的凡心偶炙。
三
此石投胎前，首次亮相于士隐梦中。没等士隐看清，便被僧道一把夺过。此之前，僧道曾嫌巨石粗鄙，为好携带，也为世人能高看一眼，用障眼法，将其易容成一块莹洁美玉。并嵌上字，实乃幻象，目的是投世人所好，骗人而已。不能识之因，是世人悟性不够。真正模样仍是石。谁识得？唯黛玉，故他俩合得来。甄士隐对应的人物是贾雨村。啥叫甄士隐，即真事隐去，与贾雨村皆有假之意。两个人物对着写，士隐散淡，闭门休竹种花；雨村功利，革职复职。两者互为交集，真中有假，假中有真。甄士隐，身上有宝玉的影像，属宝玉晚年写照。
此石修炼不够，未成人形，不能单独投胎，遂乔装打扮一番，借助神瑛侍者肉体入世，成其口衔之物。随人投胎的益处，是主人所到之处，它都能去。
书中说，后人曾云：“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。”真境界，乃幽旷的精神世界。意思是说，女娲炼石已够荒唐，混入俗世，披了层华丽外衣，失去了往昔的清幽之境。世人眼中的玉，只不过是一个臭皮囊，内里还是石。红尘盛景，大荒而已，繁华落尽皆悲怆。金呀玉呀，人类所倚重之物，皆虚幻。臭皮囊，指披了玉的外表，易容后的摸样。为何说后人云，即当事者深陷迷津。
什么是胎带的？胎带乃骨中之物。而宝玉胎带了此玉，即这块巨石。石性是胎带的，精神品格是胎带的，很难改变。作者自称顽石，顽固不化的石头，不被当时价值观所接受的石头。
脂砚斋常唤作者石兄，作者便是这块无法补天，坠落人寰的顽石。那肉体宝玉到底是众人口中的宝玉，还是石兄呢？兼而有之，他是石兄，而在世人眼里，却是“宝玉”，表、里被严重割裂。
此石主人乃贾宝玉，它融入贾宝玉生命，作为思维存在，比贾宝玉的耳朵、鼻子、眼睛，还重要。宝玉属“双人”共存，一个神瑛侍者的下凡肉胎，一个不具备人形的石人。此石人，与人脑中传统意义定义的石人不同。而是外形石状，内里具备人之品格的石人。
第三回，石头正式登场。林黛玉初进荣国府，宝玉项上挂着金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块莹洁美玉。黛玉初见通灵玉，便引起宝玉第一次砸玉。宝玉见黛玉如此灵秀之人竟没玉，不免大惑不解。这块玉大家都当宝，宝玉却不想要。他那时年幼，尚不识石，亦以为是玉。
第八回比通灵金莺微露意，通灵玉第二次现身，由宝钗眼中所出：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”所描绘之物，即大荒山青埂峰下，这块顽石的人间幻相，有鸟蛋那样大，是五彩的，像天边的云霞，呈绛红色。属大石头缩小版，颜色并无多大变化，变的是润度与体积。故电视剧里那块翡翠色的通灵玉是不对的。为何由宝钗眼中所出，而非别人？实乃作者有意引“金”出洞。金，即俗世观念。也说明宝钗眼拙，只见假，不识真；只见外，不识内。《红楼梦》旨在作者品质与世俗观念的严重对撞与撕裂。
世俗的目光看到的是玉，若看到的是块大石头，还会有金吗？玉乃世俗目光界定，带有主观性。金麒麟和金锁应运而生，但皆与此石没关系。所以“金玉良缘”是个玩笑，纯粹俗世臆想，强扭的瓜。
袭人从宝玉项上摘下通灵玉，用自己的帕子包好，塞在褥下，免得翌日戴着冰凉，足见珍视。贾母也说是命根子。的确是人们眼中的命根子。玉，官阶，王字加一点。前些年，我解读宝钗，曾说过“金玉良缘”，即官商联姻，俗世的美满婚姻。石亦命根子，宝玉自己的命根子，皆命根子，怎奈出发点不同。
通灵玉第四次现身，是在十四回秦可卿出殡路上，北静王赞宝玉果然如宝似玉，又问衔的宝贝在哪儿？宝玉听后，从衣内取出。北静王接过细看，念了上面的字，问灵验否？贾政回说还没试过。可见此玉著名。
十九回，袭人回家探母，宝玉偷跑到她家，通灵玉在袭人众姐妹手中一阅，即在民间走了一遭。
二十五回贾宝玉和王熙凤被魇，此玉救了他俩性命，第六次出场。
第七次露面在二十九回，贾府众人去清虚观打醮，张道士把宝玉身上的玉请下来，拿去给自己的道友和徒子徒孙们观摩，进而引出金麒麟，此玉在寺庙又巡演了一番。
同回，宝玉、黛玉因张道士提亲，回来后，互相试探，引起争吵，宝玉又砸玉。
至此，这块玉游历甚广，先是在闺阁，黛玉、宝钗手里一阅。继而在王爷手中、民间，以及寺庙逛了一圈。即闺阁，上层社会，下层社会，寺庙，它都去了，且有互动，也算见识广博。大家一直当稀罕物，当成宝玉，它骗了一众人。所以脂批说，“世上原宜假，不宜真。三天卖不出一个真，一天卖出三千假。”此乃书眼，亦当时社会写真。
那通灵玉，是玉是石重要吗？当然，是石便是“木石前盟”，即本来面目，自然状态；是玉，便是“金玉良缘”，俗世希望的状态。盟，契约，彼此心甘情愿所托。怎奈到了人世，受世俗制约，未能如愿。“木石前盟”大自然的深切关怀。大眼界，大视野，与宇宙万物相契。“金玉良缘”只局限人类的运作与思维。哪个更广阔？人，只是自然界的一个小小分支。
从通灵玉露面，黛玉进府，宝玉砸玉再至砸玉，宝玉对口衔之玉，一直是抵触的。可惜没人能识得，世人对其本质，也没多大兴趣。塑造成自己想要的模样，方是主旨。
坚守自己，还是接受塑造，是宝玉纠结的。宝玉能识得自身石性，认清自己，已是三十六回。之前他骂禄蠹、焚书，再至梦中喊出“木石前盟”，认知是一步步成长起来的。自此，“金玉良缘”方告一段落。这个石性，也并非单指“木石前盟”，而是宁折不弯的自然本性，对社会的抗拒。所以书中一再说他喜欢在女孩堆里混，这也是他躲进大观园的原因。他与女性腻在一起，非好色，而是女孩不接触外界，闺阁尚干净。
作者的痛苦与血泪，是自身价值观与社会价值观相悖产生的孤独感和被抛弃感所致。
五
游历完，石归荒山，现出原形。所不同的，石头本身光溜溜的，回来后，却刻满文字，成了一名记录者。
且吟道：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”一切散去，又经几世几劫，依旧保持石形。偶遇空空道人，才又有了一段机缘，始成书。未修成人体之因，是执意坚守，还是惠性不够？我相信大抵是前者。
肉体的宝玉死了，而挂在脖上的“宝玉”却得到永生。这便是思想不死的见证。
有朋友说，《红楼梦》非常诡异，字刻石上，岂非墓碑？可以肯定的是，所谓《石头记》，便是一篇长长的碑文。青埂峰便是坟包，情根的坟包，埋葬着一个家族，一群青春美丽的少女，甚至是一个时代。
果戈理曾说：“城市是一本石头的大书，每个时代都留下光辉的一页。”南京，也称石头城。石头代表城市，城市代表人类。人类最早的房屋，便由石头垒建。
石头成了一个巨大墓碑，其作用便是墓碑，这是其最后定位。人家补天，建设天屋，为活着的人遮风挡雨；它作为墓碑，为死去之人构冢；人家成为栋梁之材，他当码字匠，这便是区别。而此石即曹雪芹本人，顽固不化的一个书写者。宝玉为何叫绛洞花王，实乃祭奠那些美丽的青春少女。此之前，黛玉已做了预演——吟唱《葬花吟》和设计香冢。
曹雪芹高山远瞩，写了此碑文，也下了一盘大棋。能说剿灭扼杀那些纯美女性的社会，是个好社会，好时代吗？当然不是。从而也明确了石头的含义，首先是墓碑，有悼亡之意，我们读《石头记》便是在读坟包里的故事。其次，它用不属于人类的视角，客观无声地见证记载了一切。石头作为里面的隐形人，无处不在。
真实情景，石并不存在，只是作者勾连的意象，所以宝玉这个人物，是曹雪芹混淆成人与少年视角、富贵与落魄，所置换的情景。
顽石，顽固不化，不被外物所惑，所以常人不解其行径。
真的很荒唐，甄士隐搭济贾雨村，一真一假，一腔热血，救助的却是一个坏人。生的甄英莲，真是可怜。那条街，十里街，足够长，却是势利街。仁清巷，人情巷，人情社会，并非法治社会。葫芦案，糊涂案。有清明吗？没有。有恩情吗？没有。但名字皆光鲜体面，比如仁清，比如葫芦，葫芦是福，对甄家其实是祸。曹雪芹善用反讽。
娶的是封肃的女儿，即风俗的女儿，延续旧习，社会俗成。封，风俗；封，封闭。滚滚红尘，铜墙铁壁也。旁边是葫芦庙，即糊涂庙，没清白事，这便是当时的社会缩影。所谓风俗的女儿，便是薛宝钗。贾宝玉实是甄士隐。而风俗的女儿，必将延续旧俗，尽管贤淑，与甄士隐依旧志不同，道不合。
平儿曾说：“有一年良儿偷玉，刚冷了一二年间，这会子又跑出一个偷金子的来了。”可见，玉也好，金也罢，在世人眼中都是宝，都会被惦记。草木、石头，廉价多了。什么是宝？宝玉梦里说过，俺只要“木石前盟”，所以得看在谁眼里。贾宝玉，一个有大自然情怀的人。
其实，石也好，玉也罢，皆作者杜撰。道具而已，属思想物化。石，自己的思想；玉，世人的看法。
人家觉其是玉，便要用金来配，金，金钱，皇商也。世人取其外，误以为是玉，并不理解他的理想与行为举止。只有宝玉明白自己是块顽石，一生都在与世俗作斗争，而他人偏偏用社会的模子去套他。其中也包括宝钗、湘云，所以他说“好好的一个清净洁白的女儿，也学得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”
此乃他烧书之因，把责任归咎古人，道德源头，并不真正怪罪宝钗、湘云。他用了一个“染”字，这个染来自外界，也有文化传承。而外界指“国贼禄鬼”，宝钗湘云被洗了脑。所以宝玉即使躲进大观园这样的女儿国，也没能避开外面的滔天浊浪。所以他说辜负了天地钟灵毓秀之德，即辜负了大自然的美德，而非人类社会界定的道德。这也是其爱重自然之因。
宝玉和女孩在一起时，便快活；面对雨村之流，谈经济仕途，便痛苦。经济，赚钱；仕途，当官。作者一再自嘲，包括那两首明贬暗褒的《西江月》，“于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！”纨绔、膏粱，当然不会像宝玉。此乃世人嘲讽，不可当真。批者也一再说自己是一个废人，即多余的人。而作者真的没用吗？《红楼梦》对后世没用吗？曹雪芹写的《废艺斋集稿》对盲人，对社会底层没用吗？他在西山行医，对当地百姓没用吗？他的一生只对权贵没用，对辅国治民、振兴家业没用。对历史，对老百姓，对艺术，对自己都有用。世人希望的，并非其理想。尽管宝玉具备那种潜能，但非所愿。纨袴膏粱倒是愿意做，所以他们不可能像宝玉，也像不成。他的反叛是彻底的，“古今不肖无双”，多么顽固，也见其目光新锐。
你会发现，作者写这本书，基本上用俗世目光切入，褒宝钗，贬宝玉。所以一再提醒读者，反着看，留心背后的故事。
读者也没必要纠结一些问题，不孝，无非不想当官；在女人堆里混，避世而已。那宝玉到底是个什么人？书中第二回说得明白，即陶潜、阮籍、嵇康、刘伶一派人物，不大仁，也不大恶，是个具有艺术气质，寻求个性解放的自然人。何谓大仁大恶，在历史上也常常纠结说不清。
六
《红楼梦》的基调是红色的。红色，血之象征，杜鹃沥血，故黛玉的丫鬟叫紫鹃。石头有了血，便有了温度，方能进化，有了高级感。玉并不贵重，情感的热度方珍贵。神瑛侍者，病玉，赤瑕宫亦红色，赤瑕宫对应宝玉原书斋“绛芸轩”，宝玉在大观园的寓所叫“怡红院”，皆带红字。红，亦指女儿，曹雪芹的书房叫“悼红轩”。此三处寓所，皆围绕红，一步步递进，一步步凄凉。“绛芸轩”的芸，是一种植物，有香气，也有芸芸众生之意。而从“怡”到“悼”，本就是从快乐至毁灭的悲剧过程。
曹雪芹是宝玉的艺术原型，这是我一直坚认的。神瑛侍者便是宝玉，他前世浇灌的绛珠草，乃黛玉前身。只不过黛玉作为人体，可以报恩，用眼泪找平。
若用颜色划分，黛玉前期也有红色基因，降珠，红色的眼泪，血之泪。我曾言她是绿色的，概其幽。其实，她也属黑色。黛玉，西方黑色之石，理想中的石头。东方，人类所居之地并没有，当然此乃书中所言。据传此石在北京西山附近曾存在，可蘸水画眉。所以《红楼梦》依旧是艺术化的小说，拿来主义，诸般场景，皆为作者主旨服务。
若用一天的时间划分宝玉、黛玉、宝钗。那黛玉是黑色的，宝钗是白色的，宝玉是红色。红色温暖，热血肝胆，故宝玉是绛洞花王，统领众女儿。绛，红色，宝玉和黛玉皆有绛色。石头都能有温度，以此衬托当时社会的冰冷。
宝玉无非是朝霞与夕阳的渐变时刻，多层次表达，残阳如血，有希望，有落寞，像极了他的为人。而黛玉是漫长的黑夜，是失眠，是沉静，是思考。黑夜如缎，丝滑悲苦，当然也有对光明的崇敬与向往。而白天是正统的，阳光照耀，一切都正确，也代表世俗，忙于交集交际。没有哪个朝代认为自己当时所秉持的思想有问题。
宝玉的红，在书中随处可见。而黛玉的黑色石，显然没补天石那么大，是女人用来画眉的，小至妆容，属女性之石。眉目传情，贴近人类情感，亦彰显自我。
七
我们再回至五行。顽石是用五色土炼的。曹雪芹塑造人物，非常用心，他深谙五行八卦。前面说了“五行在天为气，在地化形，形气相感化生万物。”五行，也叫五行学说，是中国古代认识世界的基本方式。金，敛聚。木，生长。水，浸润。火，破灭。土，融合。
天上的风、热、湿、燥、寒，对应地下的木、火、土、金、水。即风木、热火、湿土、燥金、寒水也。
风对木，所以春风一吹，草木复苏；秋风一煞，草木凋零。热对火，乃温度。湿即土，土地湿润，万物生长。燥即金，也就不难理解，天气干燥，叶子便黄了。宝钗体燥，需冷香丸来压，她挂着金锁，明显是金的代表。寒对水，除温泉，水的温度一般低于自然界，所以叫寒塘，把众儿女比作水做的骨肉，寓意清澈，亦命运寒冷。
黛玉为木，绛珠草。“木主仁，性直，情和，味酸，色青。丰姿秀丽，骨骼修长，手足细腻，口尖发美，为人有博爱恻隐之心，慈祥恺悌之意，清高慷慨，质朴无伪。”这些特点，在黛玉身上都能找到。用五行定义木，在天为风，在味为酸，在色为青，在体为筋，在窍为目，还为肝、为胆、为呼、为东、为生、为春等。简直太美了，就不难理解，曹雪芹为何设了木石前盟这一思想主题。黛玉看起来冷，却是多姿多彩的春天！
宝玉为火。赤，即红，有赤诚之意。对应人体为脉，血脉也。为心、为笑、为忧、为舌、为苦，像不像又喜又忧，疯疯傻傻的宝玉。火，又意味着破灭，一切均将结束。
宝钗为金。金，金属，在天为燥，在地为金，在人为肺，在体为皮毛，在味为辛。燥，亦有清洁肃穆之意，宝钗房中雪洞一般；她也常作诗，自譬洁白。金为白、为欬、为辛，为西。这些特征，又似不似宝钗。肺金，宝钗得的便是哮喘病。金对应的颜色是白，白囚，囚禁自己。金贵重，但无蓬勃的生命，所以金，敛聚；木，生长。这便是宝钗和黛玉的性格特点。聚敛便沉稳，生长便自由。且与黛玉在方位上一东，一西。宝钗看着热，实是冬日写照。且宝钗说的大道理，实是那个社会的皮毛，没个人情感与灵魂在场。葬花就不同了。
众女儿为水。水为黑、为寒、为人体的骨。宝玉把女孩比作水做的骨肉，你能说宝玉是胡说八道吗？为耳，聪明；为咸，泪多。也对应疾病和死亡，与《红楼梦》皆对榫。
五行映到人身上，又对应各种情绪——喜怒忧悲恐。对应颜色为木青、火赤、土黄、金白、水黑。对应五脏肝木、心火、脾土、肺金、肾水。
也就是说五行对应人之五体、五脏、五声、五变、五味等。五变，即引起的变动。在声为呼、为笑、为歌、为哭、为呻；在体为筋、为脉、为肉、为皮毛、为骨；在窍则为目、为舌、为口、为鼻、为耳；在味则为酸苦甘辛咸。木对酸，也就不难理解，黛玉为何有时是酸的。
曹雪芹代表红色，有火之意，但又加入石性。石不在五行之中，却由五行炼得。作者是不是想升华一步，融会五行，又跳出五行，似他说妙玉那样，是世人意想不到之人，畸人，多余的人呢？
七
人活着，可用物质、精神两方面概括。文学提供审美，提供认知，提供精神营养。否则，极易陷入物质漩涡。
曹雪芹长了后眼睛，看到了当时社会扭曲陈腐的一面，且写了出来。衡量一部文学作品的价值，主要看其对这个世界贡献了什么？没光亮，积极的思想，几乎等同白纸。所以几百年才出现几部好书，余者皆随从，更确切地说，是自慰，对自己意义宏大，对社会并无多大意义。
曹雪芹说男人是泥做的，女人是水做的，以示清澈。其实，他想说的是，男人如石，这是其理想状态。所谓烂泥扶不上墙，是贾珍贾琏贾蓉之流。不理想的状态是男人是“禄蠹”，拿俸禄的虫子，女人是鱼眼睛。
《红楼梦》里的男人，多半不成器。这个不成器，非指事业，荣宁两府的男人几乎都有官阶。无官，花钱都得挂一个，贾蓉、贾琏皆是，但都没有高规格人生。何谓高规格人生，便是对生命的关照体贴。
为什么没有，是他们出生就没有吗？肯定不是。一张白纸，靠墨熏染，乃当时主流思想，传统观念所致。如果人人能思考，能反省，便不叫先驱。曹雪芹为何没同流合污，便是因其有石性，先天锻炼抵抗了后世诱惑。那块石，可以看作是提前植入的芯片。
红楼梦的结构非常松散，吃喝拉撒睡，外带唱戏听曲游园，穿插着小打小闹的爱情。若认为是一部为贵族生活立传的富贵书，或小资情调的爱情书，便大错特错。以现在的话说叫城市题材，城市题材具备信息量大浩大，视野开阔，元素多样等特点。为什么说大城市是花花世界，《海上花》里的二宝和赵朴斋从乡下来到大上海，便不想回去了。朴斋拉洋车，二宝当妓女，毒害一步步，漫不经心沉沦着。城市足够精彩，足够糜烂，足够诱惑，也足够文化。乡村，可以厚重，但单一。
红楼的精髓在于缝隙里的闲笔。官吏的升迁下野复职贪污，这些大起大落，决定家庭命运，惊涛骇浪的事件皆隐其中。家庭的勾心斗角，尔虞我诈，亦在谈笑间。富家的尴尬，贫家的坚窘，皆轻描淡写。就像鲁迅说的，纸缝里写着“吃人”二字。
所以不能被其轻松的表象所迷惑。
《石头记》，一部大书，作者自譬石头。“千红一哭，万艳同悲”，一场盛大的葬礼。
总而言之，那娲皇练就的多余之石，在大荒山，是一块长方体的五彩巨石。混迹人间，幻化成美玉，返回荒山，变成一块带字的巨大墓碑。这石原是无用的，有用后，便是墓碑。它不接受塑造，从大自然进入人世，又返回大自然，这是作者设计的一条大线。另一条线是世人把石头当“宝玉”，上演了望子成龙、金玉良缘一系列闹剧。《红楼梦》，尘世一梦，也是一篇长长诔文。
至于颜色，他是不变的红色，映照黑暗，悼念众女儿。
发《滇池》2023年6月
