迪心
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恍惚之间约摸过去数年，身与心之间，灵与肉之间，心与灵之间，几乎中断了交流。虽然偶或信手涂鸦胡诌几句所谓的诗或文，或许自己还明白在表达什么，更多的时候连自己也不知道说的是什么。
身处喧嚣尘寰，有些事不得不去做，因为着所谓的使命或者是工作与任务；心羁苍茫生众，有些人不能不去想，因为着所谓的情爱或者是责任或义务。走着走着，或停或留，或居或驻，习惯了某一种方式，看惯了某一种习气，于是那便成了生活。头手之间穿戴着物什，颈项耳垂吊挂饰件；锦衣美食，那是富的宣扬；名车豪宅，那是贵的象征；飞扬跋扈，那是名的嚣张。
然而这一切却又是通过权与钱的关系所展现或导演开来的。我们每一个人、每一个群体，甚至每一个族群或国家，都在这个舞台上，或导演或主演或客串，各领各自的风骚与沉沦。史官把这件件事迹记录下便成了历史；文人把这一暮暮情景描绘出便成了文学；坊间把这一出出过往传开来便成了故事。
站在时空的长河深处或是心归玉宇星空，遥看这如梦似幻的烟云过往，透过那些物什人事，冥冥中感觉到这里那里或许隐藏着些什么。不乏人只是随着大流追波逐浪满足丝许浮华与虚荣；或有人是想慰人藉物以求庇佑与心安；更多的人却是在通过这样那样的方式或行为表达一种希冀或祈愿。( 文章阅读网：www.sanwen.net )
于是，“信仰”二字便呼之欲出，与之对应的便是内心的“焦虑”与“不安”,其所求的不过是一种“求助”、一种“寄托”、一种“抚慰”或一种“皈依”。
古今中外各种宗教信仰，实则是人类对生命或自然的一种敬畏、崇拜或畏惧之情。拜天、拜地、拜神、拜鬼、拜佛、拜仙、拜物、拜人等，还有现代的拜金、拜权等等，都是一种信仰。主义，也是一种信仰，说直接点，是一种政治信仰。当人类诞生在的地球之后，第一件事是解决生存的问题，于是人与物之间，人与人之间，人与自然之间，上演着你死我活的斗争。斗争是永恒的，平衡是暂时的，和平与幸福是人类永远希冀或追求的理想。
古往今来，很少有人去思索或触及心与灵的问题。中国古代老子思索人与自然留下了《道德经》；中国古代孔子思索人与人留下了《论语》；印度佛陀思索心与灵留下了《金刚经》。其它圣贤名哲也留下了许多关于心与灵的充满智慧的学说、理论或话语。而真正能一直流传下去的也正是这些探索或思考心与灵的智慧思想。
老子无为而无不为道法自然的大同世界，孔夫子的齐家治国平天下，与马克思的共产大同思想实际是殊途同归，但依旧未能解决心灵之间的问题。我们从小学、中学到大学、从学士、硕士到博士，从三岁到三十岁，三十而立，其何难哉！从个体生命而言，是在求生存和自由；从群体家国而言，是在求民主和富强。这些无不是如何与物居、与人处、与自然斗的问题，我们谁都无法逃避。
独独这释迦牟尼悟出了生命的真谛，妙法说尽却似乎什么都没说，那是因为“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。就这样走着走着，生命的起点渐渐依稀，而那终点已经遥遥可见，色不异空，如是我见，如是我信；空不异色，如是我闻，如是我解；色即是空，如是我行，如是我持；空即是色，如是我思，如是我证。所谓的起点与终点，不过是生命的一种流转历程，缘起缘灭，成住坏空，轮回不休，生生不息。
生命一开始的起点，便是追求物质的满足，从饥饿到温饱，从温饱到小康，从小康到富足，我们的幸福和美满真的是物化到极点的未来？从生存斗争到阶级斗争，从阶级斗争到改革开放，从改革开放到和谐发展，我们的快乐与自由真的是富强民主文明的明天？这些都不过是贪嗔痴慢疑的产物而已，最终直面的还是我们自己的本心：吾从何来？去往何处？
其实在我们的内心中，越是否定的越是我们拥有的，越是宣扬的越是我们缺失的。我们在混乱之迷中焦虑，我们在功利之争中痛苦。金钱更像是一种信仰，因为通过它可以满足贪欲；权力更像一种追求，用为通过它可以满足奢望。底线，什么是底线？真诚，什么是真诚？纯洁，什么是纯洁？善良，什么是善良？当随着时移境迁，或许你也就是我，我也就成了你！因为眼睛已看不见，目亡则盲；因为心灵已迷失，心亡则忙；心眼皆亡，则是茫然。所以，我们都成了迷途的羔羊，不知来去，不知生死。不忘初心，可是我们连生命的起点都不知，怎知起心之时便是初心？那初心真的是自己吗？己所不欲勿施于人，己之所欲可施于人乎？一念既起，世界自生；一心即灭，世界自坏。佛法所云成住坏空，生命也是如此。
欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生做者是。我们迷途之根源，是因为心与灵之间缺失了沟通与交流。我是谁？从哪里来？要到哪里去？如果连这种自我意识都失去了，又怎能感知生命与宇宙的存在？当然也就更无法感悟生命的前世今生与未来！也就无法理解道法自然的真正内涵；也就不能明白道德仁义与忠信智勇的关系；也就感悟不到诸佛诸法与诸众生相之间的生命真谛。
如是我闻：诸法空相，不垢不净，不增不减，不生不灭。
常常仰望星空，才能不忘初心。
常常心灵相晤，才能持证菩提。
如是我去，如是我来。
