粲隹
网站用户
雅言传承文明，经典浸润人生。
中华书局出的经典诵读工程全球测评用书，一套有九本：《周易》、《论语》、《大学中庸孝经》、《孟子》、《礼记》、《道德经黄帝内经》、《弟子规龙文鞭影》、《三字经百家姓千字文蒙求》、《声律启蒙笠翁对韵》。这套经典，字够大有注音，文本不作注解，非常适合启蒙教育。这九种图书中，既有中华文化的传世经典，又有中华文化的传统入门读物，言语隽永，含义深远；既有文化积累、智慧启蒙的作用，又有规范言行、培养人格的功能，非常适合儿童诵读。
蒙学又称蒙馆，是古时对儿童进行启蒙教育的学校，教授学生识字、写字、伦理道德。幼儿园属于启蒙教育，启蒙教育就是认字明理。识字通经，才能遨游国学之海。能逐渐落实圣贤的人伦教诲，才是顶天立地的“人”，才是名副其实的炎黄子孙，才是堂堂正正的中国人。
读书贵在读经典，读经典贵在熟读。熟读而后能悟，悟而后能用，用而后出新。解释经典最好在精、熟的基础上进行。这也是经典诵读工程推出的初衷。总起来就是精、熟、悟、用、巧、新六个字。其中，悟、用、巧、新这四个过程中是有解释的。但是解释最好在精、熟的基础上进行。至于在心无旁骛、一心熟读的过程中开悟、证悟，那更是了不得的事情，一般所谓解释都用不着了。
精、熟、悟、用、巧、新——六个字中，精、熟是根基，悟字是关键。古德说：“塞人悟门，罪莫大焉”。别人的悟门不要塞，自己的悟门不要堵，有人认为这是中国古代经典教育的一大诀窍。启发重于灌输，是最好的教学。给学生答案，远不如帮助学生好好思虑，自己去发现答案。孔子对同一问题，时常出现不一样的答案，便是对不同的人，给予不相同的点化。点化既不精彩，也不显得十分特别。当事人却能够被点醒，获得很大的助益，这是诚恳的态度。提供自己的心得，促使请教的人自己获得答案。既尊重自己，又看重别人。这种互相尊重的态度，大家都喜欢。
“赏析文章、借鉴写法”是过去阅读教学的主要目的；“读书百遍、其义自见”是我们读书的千古祖训；“咬文嚼字、慢咀细嚼”是中国语文的传统教法。古人云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”可见，古人对阅读情有独钟。其实，对于任何人而言，阅读最大的好处在于：它让求知的人从中获知，让无知的人变得有知。
传统阅读，俗称为慢读，即按照字、词等少数几个单字为单位逐一阅读，书面的文字信息对眼睛产生光学刺激之后，视网膜要把这种物理过程转化为神经活动的生物过程，传送到大脑的视觉中枢，由视觉中枢处理后再传达到语言中枢，语言中枢再传递到听觉中枢，最后由听觉中枢传输到记忆中枢。这是一个自己读给自己听的过程。人们普遍认为，延续了几千年的细嚼慢咽的精读，是理解记忆最好的阅读，这其实是一种误解，是把理解力和记忆力混淆的结果。在传统阅读中，因为文字信息在达到大脑记忆中枢的过程中，一定要有听觉中枢的参与。由于听觉中枢要将文字转化为声音，而声音又只能一个一个“串行”式的传到大脑。所以，精读利于理解，但却不利于记忆，精读过于缓慢的节奏和大脑处理信息的节奏差距太大，两者不协调，不匹配。
3-5岁是幼儿口语表达能力发展的快速期。幼儿容易采用机械记忆的方法，普遍地死记硬背，不理解词语意思。5-6岁是记忆力的高峰期，我们都要求孩子先把经典背诵下来，随着年龄的增长，慢慢去理解经典文本的意义。当理解力不断增强的时候，记忆力就会逐渐衰弱。
孩子是人类的未来，我们用什么样的方式教孩子，就是在用什么样的方式塑造孩子的灵魂。二千五百年前，“周礼，八岁入小学，保氏教国子，先以六书”先系统学习构字理据。清末民初之前，小孩上学先学“三百千千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》《千家诗》，先系统认字，再辅以背诵诗词，巩固所学字词。这个近三千年“认字明理”的中华优良教学传统，由于多方面的原因，已经阻断太久了。对于汉字教学，目前一般先从拼音开始，然后一笔一画地学习，记不住的或者写错的汉字，靠罚抄等手段强硬地塞到孩子的头脑里，极少有人告诉孩子为什么要这样做。
是啊，为什么？为什么“天”不出头，“夫”要出头？“戌”和“戍”为什么要这么写？我们有无数个“为什么”要与孩子一起解答。但又如何解答呢？文字最早起源于图画，慢慢简化成最早的象形文字，比如甲骨文、苏美尔文、玛雅文、埃及文等。鲁迅先生在《汉文学史纲要》第一章说：“今之文字，形声转多，而察其缔构，什九以形象为本柢。诵习一字，当识形音义三：口诵耳闻其音，目察其形，心通其义，三识并用，一字之功乃全。
中国的文字学始于东汉许慎的《说文解字》，“文”指独体的象形表意字（或构字部件），“字”指合体的会意字和形声字。独体“文”只能“说”其构型意图，合体“字”则可“解”其构成部分之间的关系，这就是“说文”和“解字”的由来。简单来说，“独体为文，合体为字”，“字”是由“文”生出来的。最早的“文”基本都是非常形象生动的。幼儿期以形象记忆占主导地位，词语记忆薄弱，这两种记忆效果都随年龄的增长而提高。词语记忆的发展速度高于形象记忆。因此，启蒙教育可以从象形文字开始学习汉字，然后再用《说文解字》的方法，按照造字用字的规则，来拆分、组合、联想，学习其他汉字。
中国文化包罗万象，四书五经，诸子百家，含有无数的贤者智慧；诗词歌赋，琴棋书画，倾诉着中国人对美的追求；亭台楼阁，小桥流水，蕴含着诗情画意；太极八卦，衣食住行，体现着自然天道……它们是民族文化的灵魂，也是五千年历史之所以生动传神之所在。
汉字记录和承载了中华民族所有的文化，如果对其有一个比较系统的，或者叫做知识性理解的话，我们对自己所做的工作、所学的内容就会有一个不同的认识，就会上一个台阶。对于人而言，文化的高度和底蕴决定了一个人的眼光和心胸、习性和品德、灵性和智慧。
大部分经典都产生于先秦，离汉字构形表意的时代不远，用当时人构形表意的思维去读当时人写成的经典文句，自然顺理成章。解字讲经，先要“解字”，也就是要了解并掌握汉字的构形意图，然后才能读懂用这些汉字所书写的经典词句。汉字是表意体系的文字，知其构形，才能准确理解其意义。
读书要讲究方法。方法对头，事半功倍。读经典就是平素说的精读。精读就是选择最好的书来读，把它读熟，背出来，默写出来。一熟就把书本变成自己的东西，等于放在自家的仓库里，在哪个柜子的哪一层，都知道。随用随取，不会搞错。用多了，自然心灵手巧，会有神来之笔、天造之功。不晓得哪里来的新思路，新主意，新做法。孔子在《周易·系辞》里说“阴阳不测之谓神”，浑然天成，大概就是这种境界了。经典读多了，融会贯通：这本经典讲得详细的，那本经典中可能只是提一下；这本经典没说的，那本经典可能说了。就一本经典而言，前文没说的，后文可能说了；一处简单提到的，别处可能详说。多读经典，用经典注解经典，靠经典领悟经典，是个好办法。
“蒙，亨。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”意思是启蒙教育不是老师有求于学生，而是学生有求于老师。初次请教则告诉他，再三提问就有轻慢之意，轻慢就不告诉他。如果学生不能举一反三，就不能教他新知识。聪明的学生，你教会了他，他就不听你的了。孔子提倡交互主义，大家彼此彼此。诚恳请教，我们更不能信口开河，否则反而害人。每一件事情，除了共同性之外，往往具有特殊性。我们把共同性告诉他，如果他忽略了特殊性，不能做出合理的调整，岂能有效？所以孔子的态度，是同样诚恳地从这件事的各方面，反问到底。使请教的人，自己经由多方面的思虑，贴近特殊性，做出合理的解答。孔子这种看似虚无的启发式教学却真正实用有效。
从孩子上幼儿园开始，大人便学习“一阴一阳之所谓”的道理，然后告诉孩子“所有的事情，都可能产生变化”，及早培养他“有所不为”的观念，而不是加以蒙蔽，使其“由于不知而不为”，以致他长大之后，形成“原来可以如此”而“胡作非为”，或者认为“凡不守规矩的，都是坏孩子”，养成“嫉恶如仇”的态度，因而与他人格格不入，难以和谐相处。
蒙以养正，圣功也：二阳居刚中，二与五应，以二养五，五变而得正，故曰“养正”。古人以为“建国君居，教学为先”，教养弟子除去蒙昧，使其正直，故曰“圣功”。启蒙教育就是培养学生的正直品格，这是圣人的功德。
圣人不是天生的，也不是想当圣人便当得成的。应该是七分天才加上三分努力，可是这三分，很可能比一般人的七八分还要多。能不能成为圣人，谁都不知道。要经得起后世子孙的公断，才有可能。我们不必立志成为圣人，朝这个目标努力，不必也不应该存心要达成这样的成就，尽人事听天命，问心无愧就好。
人类社会为了不断发展，由年长一代不断将认识世界、改造世界的经验传递给年轻一代，这个传递过程就是教育过程，这个过程由相互依存的教与学两方面构成。古代教育家提出的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”（《礼记·中庸》）是对学习过程最早的概括。学习过程是从点到线，从线到网，从网到面的过程。当点变成线的时候，总会有豁然开朗的感觉。当网到面的时候，就是高手了。认识是一个逐步深化的过程，而实践则为认识提供反馈，可以让人们对事物的认识更正确。
对人来说，学习是一个很复杂的过程，孔子把学习过程划分为立志、博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行七个阶段。立志就是激发学习动机，博学就是多见多闻，审问就是多问多疑，慎思就是学思结合，明辨就是形成明确的概念，时习就是及时复习，笃行就是学以致用。
无论是学生的学，还是教师的教，我们一起努力把这九种图书中的字字句句读明白，达到“使其言皆若出于吾之口”、“使其意皆若出于吾之心”的融会贯通的理解水平，学以致用。只要观念正确，我们的人生定无往不利。
