众神的黄昏

“天命玄鸟，降而生商”。远古的历史总是伴随着充满玄幻、浪漫和寓言的神话传说。在人神共存的时代，一切，皆有可能。

电影《封神》的开场就是一场战争。冀州诸侯苏护不再朝商。殷商王子殷寿，也就是后来闻名于世成为暴君标杆的商纣王帝辛，他率领着诸侯质子团，傲立于漫天风雪中，与高大的仿若冰雕雪筑的冀州城遥相对峙。威武的军队，健壮的战马，高昂的士气，闪光的铠甲，还有风雪中猎猎飘扬的大商旗帜，丝毫看不出商朝末世的迹象。可历史告诉我们，彼时统治中原五百多年的大商王朝已经进入了倒计时。苏护的叛乱就像大商的第一道裂缝，让一直自信天命所归的大商王朝不再那么天经地义，神圣不可侵犯；让一直朝商的诸侯们心里悄悄藏了不可言说的心事。

战场上的殷寿英勇善战，英明神武，俨然英雄般的存在。他是质子们眼中的英雄，心中的偶像，精神的教父，他们愿意为他而战，甚至愿意为他而死，丝毫看不出他有成为暴君的蛛丝马迹。可历史告诉我们，他拿到的是天字第二号的暴君剧本。之所以排在夏桀之后，不过是因为夏桀比他早生了五百年。

冀州城破，苏护全族被灭，他的女儿苏妲己却被狐妖附体，担负着亡殷的重担登上了电影屏幕和历史舞台。既是封神的故事，苏妲己自然不能是凡人；既是大商要亡，自然要找人背锅。红颜祸水，妖媚惑主，多么好的故事，多么好的借口。鲁迅曾经说过一段著名的话：“历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂地代担全体的罪恶已经三千多年了，我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡殷、西施亡吴、杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”

导演乌尔善一定读过鲁迅，也一定不是没出息的男人，所以在电影《封神》里，苏妲己虽是狐妖降世，却没有背上惑主亡国的黑锅。狐妖被商汤封印在轩辕坟五百年，一朝被唤醒附体苏妲己，看着眼前的冰天雪地，看着举刀剑要杀她的质子们，她有些许的迷茫和恐慌，直到转身，她看到了商纣王，和他隐藏的野心。不，此时的殷寿还不是王，只是被父亲用来征战的棋子和工具。不过，没关系，在她的帮助下，他很快就会成为王，成为天下的王。

凯旋的殷寿回到了朝歌城，带回了属于他的胜利，也带回了属于他的战利品，苏妲己。朝歌城，一座屹立在历史深处，流传于神话中的都城。朝歌，一个曾经代表着无上尊贵与权力的历史名词。随着电影镜头推进，高大宏伟的宫殿，硕大雄伟的雕塑，盛大庄重的礼仪队伍，无不显示着殷商文明的恢宏壮观。让人无端想起古埃及金字塔和神庙给人的震撼，那是一种伟大文明的恢宏，那是一种强大文明的壮观。曾经，殷商文明随着王朝的覆灭深埋地下，掩于光阴，留给后世的只有断断续续、真真假假、虚无缥缈的几段神话与传说。直到甲骨文出土，一朝惊天下。在那些埋藏了三千多年的龟甲、兽骨上，人们透过问卜的卜辞，占卜的结果，透过祭祀的杀戮，人祭的血腥，才得以窥见它的真容。这古老的文明，青铜铸就，甲骨写成，绚烂而诡异，狂野而残忍。

凯旋盛宴上，质子团的热舞未息，殷寿就利用狐妖之术，兄长之手，当场杀死了自己的父亲，商王帝乙。他，终于成为了大商的王。就算继位典礼上大祭司占卜的结果是大商要亡，依然浇灭不了他熊熊燃烧的欲望，他要做天下共主，成为天下的王。他召东、西、南、北四大伯侯来到朝歌，冠以反叛的罪名，让他们留在朝歌做质子的儿子亲手杀掉自己的父亲，且承诺谁杀掉自己的父亲谁就能继承父亲的爵位。这不止是要杀人，更是要诛心。在父死子继的商代，诸侯们送来朝歌做质子的都不是长子，长子要留下继承爵位。而质子，他们承担了家族的责任，承受了做为人质的风险，却不能继承家族的爵位。这反间的一计，这反人伦的一幕，是纣王的狡诈残忍，也是他的童年心结。《史记》说他“资辩捷疾，闻见甚敏，智足以拒谏，言足以饰非。”想来，自幼他便是个聪明绝顶，雄才大略，胸怀大志的人，但他不是长子，他的征战、功劳、才智只能为父亲、为兄长做嫁衣。

有时觉得，纣王殷寿像极了后世的隋炀帝杨广。他们一般的长巨姣美，天下之杰，一般的文武双全，百人之敌，一般的才冠古今，一般的野心勃勃，一般的阴狠狡黠，他们都弑父杀兄，篡夺王位，都拒谏饰非，残害忠良，都觉得天下之大，唯我独尊，大臣什么的都是一群废物点心。不同的是，杨广坏的坦坦荡荡，自己担了罪名，纣王则把罪名推给了苏妲己。他杀死诸侯，杀死姜王后，杀死伯邑考，还要杀自己的儿子殷郊，他所有的暴行都被臣民认为是狐妖所惑，而不是出自本心、本意。于是，苏妲己与亡了夏朝的妺喜、亡了西周的褒姒、亡了晋国的骊姬一起被称为史上四大妖女。

好在，乌尔善导演借着电影给苏妲己正了名。众目睽睽之下，吃掉商朝大祭司、纣王亲叔叔比干之心的苏妲己终于现了原形，就在西伯侯质子姬发、商纣王的儿子殷郊和还未倒下的比干都以为纣王终于看到了苏妲己的真面目，终于要幡然醒悟杀死狐妖之时，纣王却异常淡然。他毫不讶异地声言，狐妖不是祸害，而是祥瑞。终于，所有人都明白了，纣王根本不是被狐妖所惑，而是被自己的欲望和野心迷了眼，蒙了心。纣王一把火烧了祭祀祖先的灵位和宫殿，比干失心而死，殷郊绝望求死，而纣王往后真正的敌人，彼时身为质子的姬发终于看清了纣王的真相。他震惊、心痛，且悔悟，一直以来的信念瞬间坍塌。原来，昔日无限崇敬的大英雄和精神教父是一个不折不扣的暴君和野心家；原来，自己的父亲西伯侯姬昌说的对，他看到的只是纣王想让他看到的，他相信的也只是纣王想让他相信的。

那一刻，姬发长大了，他即将成长为敢于反叛天命，反对纣王，对抗大商，推翻暴力的史诗英雄——周武王姬发。

姬发，这是个让纣王也不得不重视和喜欢的质子，他聪明、机智，勇敢，又武功高强，跟着纣王出征，如父亲般尊敬他、爱戴他，甚至以他为荣，以他为精神领袖。在纣王让质子们杀死自己的父亲时，姬发并没有被爵位冲昏头脑，他机智的保住了自己的父亲西伯侯姬昌，那时，他依然相信纣王。然而，在发现纣王的真正面目后，他毅然绝然选择了反抗和决裂。他将哥哥伯邑考带到朝歌的雪龙驹偷偷送给父亲，让父亲逃出了朝歌。他自己则转身奔赴刑场，去救和他兄弟一般亲近的殷郊。刑场上，和纣王一场恶战，他没有如愿救出殷郊，却将纣王打落战鼓中，生死不明。他骑上哥哥送他的另一匹雪龙驹跑出了朝歌城。他的腰间一直佩戴着当年离开西岐前往朝歌做质子时父亲送给他的玉环，父亲说，“环”就是“还”。历尽万般劫难，几经生死挣扎，他终于回到了风吹麦浪，十里一色的西岐。在这里，他将养精蓄锐，联络诸侯，起兵伐商。

电影《封神》第一部到此戛然而止，可封神的故事才刚刚拉开帷幕。既是封神，自然不会只有人间的斗争，在封神演义的体系里，武王伐商其实是一场神仙间的战争。封神的世界里分为仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道组成的阐教和海外仙士、方外术士或得道兽禽化形组成的截教。三界则是天界、人界和妖界。因为阐教十二仙犯了红尘之厄，杀罚临身，而天界正缺乏人手，想要招募他们到天庭做公务员。阐教的老大自然不肯，一番衡量协商，大佬们终于制定了招募计划——封神榜。于是，趁着人间殷商末世之乱，各路神仙纷纷下场，阐教支持周武王，截教支持商纣王。他们祭宝斗法，腾云驾雾、呼风唤雨、搬山移海、撒豆成兵……真可谓各显神通，各使其能。

但封神的大男主，当属姜子牙。他奉师命带着封神榜来到人间找天下共主，开榜封神。当然，故事总要如世人所愿，正义战胜邪恶。经过渭水河畔文王访贤的故事，姜子牙顺理成章地成了辅佐周王室的领军人物。几番胜负较量，几番斗法斗阵，最终牧野一战，商朝灭亡，纣王鹿台自焚而死，死后光荣上榜，被封天喜神。周武王灭商建周，分封诸侯，完成了朝代更替的历史使命。姜子牙则将双方战死的重要人物一一封神，完成了神仙道统的统一，也完成了封神榜的招募计划。

王国维在《殷周制度论》中说：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。”武王伐商，是家国天下之争，是神仙道统之争，更是文明之争。自此，历史终结了夏商以来的神本时代，进入到西周的人本时代。自此，神权退场，道德登场，天命所归被周人重新定义“天命靡常，惟德是辅”。自此，中华文明由旧文明跨越到新文明。

李硕的《翦商》或许是比封神更真实的历史。他去掉了神话玄幻色彩和儒家道德滤镜，借助考古材料和文献带我们重新见证和定义了武王伐商。

在他的文字里，商人直率冲动，思绪灵活跳跃，有着天命在我的强者自信和麻木。他们信奉鬼神，喜欢占卜，从国家大事到生活琐事，无所不占，无所不卜；从气候变化到今天天气，无所不问，无所不求。商王最重要的两件事就是祭祀和战争。正所谓：国之大事在祀与戎。人祭是他们的宗教，有着不可怀疑和更改的信仰。他们相信将人牲奉献给祖先和神灵，就能取悦他们，受到他们的庇护与保佑。于是，从贵族到俘虏，从婴孩到成人，无人不可杀，无人不可献。不止祭祀要献祭，死了要殉葬，盖宫殿、建宗祠、修场地也要杀人。为了得到更多的人牲，他们不断发动战争，大肆杀戮和捕猎羌人。彼时，嗜血的诸神主宰着蛮荒大地。

周人的首领古公亶父带领族人迁徙到周原。史书说他们是因为蛮夷部落的侵袭不得已而迁徙，甲骨上的只言片语却明明白白告诉我们，他们来到周原的真相是为了给商王捕获人牲——羌人。历史的转折发生在周文王被囚羑里，他的长子伯邑考被当做了人牲献祭，从此，伐商成为周人的秘密。

周文王姬昌励精图治，实行德政，攻伐异己，兼并诸侯，为儿子创造了伐商所需的地利与人和。周武王姬发需要的只是一个最佳时机。公元前1048年，周武王观兵孟津，借着军事演习，秀了秀肌肉。而此时的商朝发生了激烈的内乱。一直作死的纣王杀了叔叔比干，囚禁了叔父箕子，怕被牵连的贵族微子审时度势，投奔了周武王。公元前1046年，武王觉得时机已经成熟，决定举兵伐商。

一场牧野之战，统治天下554年的大商灭亡了，被称作最后一个“人皇”的纣王自焚了。

一场牧野之战，周人终于成为了华夏大地上的“王”。他们迅速废除了商人的人祭宗教，废弃了听命于上帝的占卜之风，以道德为底色，以礼乐为教化，以宗法为约束，以伦理为精神，建立起一个和平、宽容的中华新文明。

一场牧野之战，神治时代结束，人治、德治时代开启。

一场牧野之战，成为众神的黄昏……