虢郭
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读《山海经》，常常让我置身于现实与神话交替穿梭的上古世界，一会儿天上，一会儿地下，亦真亦幻，令我恍恍惚惚，清醒而又沉醉。
我觉得，读《山海经》，需要一种钻进去又跳出来的超然脱俗精神，用现实主义和浪漫主义自然融合的思维和视野，静静地读，跳跃地读。所以每次读《山海经》，我常常忘记了自身的存在，常常忘记了书籍的存在，穿越了数千年的时空，翱翔在莽莽苍苍的上古山林、沼泽、湖海。
我常常因翱翔而缺氧一般神情恍惚，这样一部只有三万一千字的经典著作，却为我打开了一座叹为观止的宝藏。这宝藏，包罗万象，无所不用其极，所记述的地域之广、物产之丰、神兽土人之怪异，令人惊喜连连，又觉得不可思议，非一般的上古人族所能跨越和撰写，让人甚至怀疑这是外星高智能生物所为。
寥寥三万言，却记载了约40个邦国、550座山、300条水道、100多位历史人物、400多个神怪畏兽，按照自然地理位置作以详细而生动的记述。
《山海经》留给后人太多太多的扑朔迷离、亦真亦幻，以致于距离传世本《山海经》时间最近的大史学家、文学家司马迁也发出这样的感慨：“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之矣”。连饱读诗书为历史编纂的司马迁，都无法考证《山海经》中所记述的神兽的真伪，千古之谜一样的《山海经》对世人的求知欲有多大的魅力，《山海经》所包含的价值可想而知。
《山海经》一书所涉及的地域范围及相关物事的虚虚实实，历来众说纷纭。很多学者都认为这本书是一次国家地理大普查之后的文献记载，比如有一些山川如今依然能顾准确界定下来，像黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。但大部分山川河流，既与现实中的山川河流的整体布局不符，也找不到现实的山川河流。沧海桑田，日月轮回，人为更名，书中所记载的很多的山川河流，历经专家学者的实地考证，至今也未能让人信服地一一对照坐实。
所以，很多的日子，我们只能带着仁者见仁智者见智的眼光，只能带着亦真亦幻的眼光去读《山海经》，沉醉在那个渐行渐远的神秘世界。
《山海经》一书涵盖了东方神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇，可谓汪洋宏肆，如海之深,如日之杲。
从外表看，《山海经》是一部地理学科味浓厚的地理专著，它按照古人的方位观有秩序、有条理地记叙各地的地理特征，包括自然地理特征和人文地理特征。这一点与《尚书·禹贡》的韵味有异曲同工之妙，自然地理与人文地理自然融合，夹叙夹议，娓娓道来。
《山海经》记载了许许多多的山，如“堂庭之山”“杻阳之山”“青丘之山”“箕尾之山”等，而每座山的命名是根据山的地貌而定的，这些山名也体现了山系的走势以及极其丰富的水文记载，其间的河流大都记明了源头和注入之处，河流的发源地可以在某一山麓，而它的注入处却远离此山；同时，记述者记载水文时也注意到河流干流的全貌，如关于黄河、渭水的记述，就可以从许多支流流入其干流的情况了解到它们的大致流经区域。
据专家考证，《山海经》所记述的地域范围是一个比较清晰的疆域，其中《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括如今的浙、赣、闽、粤、湘等5省；《西山经》东起晋、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山；《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北；《东山经》包括今山东及苏皖北境；《中山经》西达四川盆地西北边缘。
除了自然地理的记述，在《海经》部分还大量记述了当时一些区域的社会人文风俗、经济发展、科技成果等。如《海外北经》中记述的先民对于疆域的开拓，提到“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”
读《山海经》，我常常被其中带有浓郁文学色彩的神话故事所吸引。虽寥寥数字，却言简意赅，意境悠远，令人回味无穷、神思无尽。诸如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水等等这些神话故事，有很多是我们在读其他的文学经典著作，所耳熟能详的。这么多令我们难忘的神话故事，却早已在《山海经》里被文字记录下来。而博大精深的《山海经》，也让我们的视野更加开阔。除了这些熟悉的神话故事，还有许多是我们不大熟悉的。如《海外北经》中记载的禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，它生动地描述了共工、相柳、禹三人之间的关系，反映了古代民族部落之间残酷的斗争。
林林总总的神话传说，也潜藏着东方宗教的起源。如《海外西经》记载了巫咸国的宗教风俗：在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。《大荒西经》记载：有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。
这些神话故事，不仅让我们管窥到上古民族部落的巫师活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量，因而成为民族的图腾崇拜。如《海外西经》所记载的“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。
林林总总的神话故事，亦真亦幻，既有神秘的神话色彩，有时候又基于一定的历史事件，这就是《山海经》的妙趣。例如《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，如果剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。《大荒西经》《海内经》中关于黄帝谱系的记载，被后来的专家学者考证，是真实存在的：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼.颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》《史记·五帝本纪》皇甫谧《帝王世纪》的记载基本相同。
《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧倕，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”
读《山海经》，我常常被书中所记载的400多个稀奇古怪、匪夷所思的神兽所迷惑，它们有的如今已经被证实依旧存在，只不过是换了一个名字而已；有的或许是古人的杜撰臆造，或许是消失了的古代物种。这些神兽，让我浮想联翩。
我想到《山海经》中记载的神兽“当康”，说它外形像猪一样而且有獠牙，今天我们管它叫“疣猪”，生活在非洲一带。疣猪是野猪的一种，它的头很大，能够占据到身体的三分之一，看起来很奇怪，身上长着稀疏的毛。读到“当康”，我就想到，《山海经》考察涉足的区域是否已经达到了如今的非洲，这些看起来是如此的不可思议。关于“当康”的记载，是否有外星文明的介入，这真是一个“颠覆三观”的记载！
我想到《南山经》中记载的神兽“狌狌”，这样一个神兽，竟能通晓过去发生的一切事情，它有一对白色的耳朵，能够站起来行走。据考证，这种神兽就是我们现在所说的滇金丝猴。
我想到《西山经》中记载的神兽“鹦鹉”，“青羽赤喙” “人舌能言”，与如今的鹦鹉无异。
我想到《北山经》记载的神兽“飞鼠”， “其状如兔而鼠首，以其背飞，其名曰飞鼠”。“飞鼠”也就是现在的 “鼯鼠”，如今多生活在亚洲东南部，在欧亚大陆和北美洲也有它们的踪迹。飞鼠因长有一双翅膀而得名，而实际上它们的翅膀发育并不成熟，严格来说只能称为“飞膜”。飞膜可以帮助飞鼠在树林间快速滑行却无法实现像鸟类般的翱翔。
我想到《西山经》记载的神兽“文鳐鱼”，“状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡。”“文鳐鱼”就是今天我们所说的“飞鱼”。飞鱼长相奇特，胸鳍特别发达，很像鸟类的翅膀。它在海中可以以每秒10米的速度游行，还能跃出水面十几米之高，
我想到了《山海经》中所记载的神兽，如今还存在的犰狳、企鹅、眼镜蛇、娃娃鱼、犀牛等等，而大多的神兽早已无从考究，只能出现在我们的想象之中了。
由此想到，《山海经》中所记载的一些神兽可能在当时是真实存在的。我的话并非空穴来风，有关考证显示，地球上的生物曾有40亿种，而如今所知的物种只剩近200万种。近年来有据可查已灭绝的动物，如台湾云豹于1972年灭绝，西亚虎和爪哇虎于1980年灭绝，亚欧水貂于20世纪末灭绝。这一个个灭绝事件的背后，除了不可抗拒的自然环境变化因素外，破坏环境、过度追求经济效益、盲目开发等人为因素的祸害亦不在少数。从《山海经》，我读到了人与自然必须和谐共生的长鸣之警钟。
故此，《山海经》是需要常读的，常读常新。唯其如此，方能最终明白“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓所指。
