蒋九贞
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——序钱丽娅所写传记
蒋九贞
大凡传记，必有可传之人，可记之事，被传的人对社会必有其价值，所记的事亦当有益于人群。否则，谁也不会捉无妄之笔，费无功之力。
《我在悦慧堂，等你》是一部传记，是作家钱丽娅女士为释明玉所写的传记。
释明玉者，何人也？
释明玉，佛陀俗家弟子，姓苏名巍巍，女，苏轼第三十一世孙，1979年生，江苏徐州人，毕业于徐州工程学院会计电算化专业；现为眉山堂苏氏宗亲总会副秘书长，徐州文化艺术交流协会理事，徐州苏轼研究会理事，苏轼书院院长。她自幼身体羸弱，性情乖张，忧郁任性，好走极端。然而她自强不息，毕业后于2006年与老公王军一道成立徐州天驰机械设备有限公司，2007年又成立徐州龙逸农林开发有限公司，2011年创办悦慧堂禅意生活馆，2012年皈依中国佛教协会副会长净慧长老 ，2016年成立苏轼书院。
说起她的信佛，似乎有点不可思议，好像她生来就是为佛陀护法的，她身体莫名其妙的“病”也是前世注定的安排，是为她能够顺利进入佛界做功。2010年，她她带着才百日的女儿，和王军去了一次普陀山。夜宿杭州，似梦非梦中看见观音菩萨站立面前，并清晰地跟她说了一段话，她并不记得自己把这段话记录了下来，但是它却明明白白写在纸上，老公王军询问此事，她自己也说不清楚，可是白纸黑字，那的确是自己所写。不可思议的事情让她有了不可思议的变化，自那天起，她性格大变，开始走出去，广交佛家朋友；次年，即拜高僧净慧长老，正式成为佛家弟子。
似乎明玉可传的事迹不多，又似乎时时处处事事可传，平凡的人在做着平凡的事，平凡人做的又不是平常的凡人能够做的事。这就是钱丽娅女士写作此传的意义：她书写的是一种精神，一种被传者的善和净的精神境界。
在我看来，写传不写出精神，只记一些故事，或琐琐碎碎，这样的传是不必写的。所有人都不缺故事，每个人的故事都可以写成一部书。但是，每个人的故事彰显的意义不同，其精神境界也不一样。这就决定了有些人的故事可以入书，有些人的不能；对社会人群有启示意义的可以入书，没有启示意义的就不能，否则就可能产生负面影响，或者充其量只能是废纸一堆。
作家钱丽娅曾向我谈起过她接受此书写作任务前后的想法。她说，她本来没认为明玉有什么东西可写，年纪轻轻，做什么传呢？可是当她和明玉走过一些地方，深入与之交流以后，觉得值得写的东西太多了，而且也十分需要现在就写出来。我理解她的意思。社会发展到了今天，物质丰富了，人的精神却贫乏了，信仰没有了，理想没有了，奋斗精神没有了，心里只有了钱，物欲横流，享乐主义盛行，在许多人那里做人的底线几乎丧失殆尽，为了钱可以无所不用其极，官腐民谄，这是十分严重的社会问题。有人把这归于时代发展的必然结果，甚至引用黑格尔的“凡是现存的都是合理的”词句，来为道德沦陷辩解。我只能说，此说有一定道理，但不是绝对道理，从某种意义上讲，应该算作歪理。社会人群的精神状态其实不应该是这个样子的，它的成因种种，现在不是追究责任的时候。不过，作家可以用手中的笔，在社会上找出正面的人物和事例，来引领人们精神生活和社会风气向好的方面转化。
钱丽娅勇敢地这样做了。
按照明玉提供的路线图，她走遍名山大川，拜谒了不少丛林古刹，访问了许多高僧大德，从他们那里，印证了明玉的追求，也领略了宗教的博大精深，懂得了信仰的力量，看到了精神世界的另一道风景线。她在《几点写作说明》的简要体会里说：
明玉是主人公，是主线。本书主要截取她近几年的生活片断，写她的生活背景（苏迈后裔）和她信佛、学佛的心理路程，创办“悦慧堂”后所做的哪些事情。
在一年多的采访写作中，我随主人公去了很多深山古刹寺院祖庭，并吃住在那里，与那里的住持近距离接触，了解并探讨佛教的本意，对佛教有了新的较为深刻的认识；同时也深感过去对佛教理解的肤浅。文章中写了几位年青法师，旨在让读者知道很多年轻的、高学历的人出家为僧，并不是看破红尘，也不是走投无路，而是热爱佛学，把佛教作为一门学问来研究来学习的真像，颠覆世俗的眼光。
虽然是写学佛的故事，但同时也让不懂佛教的人看了感兴趣，故佛教语言用的少些；旨在让读者在看书的同时不知不觉的了解点佛学，一颗浮躁的心安定少许。
朝拜名山以及禅之旅等篇幅中，以游记的形式写了当地历史典故及风光，旨在让读者了解寺院的自然风光及所在地，增强本书的可读性；徐州的地理与景点也在书中有所体现，对徐州本地文化也是一种弘扬；语言上力求婉约抒情，形式与内容、叙事与主人公的气质力求和谐、相得益彰；文章基本是以第三人称写的，也有几章是以第一人称写的，目的是从不同的方位和角度更客观地展现悦慧堂及主人公的故事。
钱丽娅坦陈，写《我在悦慧堂，等你》这本书，对她而言，是一个新的领域，新的题材，在此之前她对佛教认识肤浅，没有机会或只是泛泛地接触佛教，甚至对信佛的人还有一定误解，更不懂何为禅意。越是生疏的，越是需要下功夫弄懂的，越可能有出乎意料的收获。果然，她自己在采访和书写的过程中，精神境界有了很大的升华。正是自己的精神境界升华了，才有了这部能够升华别人的思想认识和精神境界的大作。
钱丽娅的笔调是闲散而优美的，她的纪实和抒情，她的游记体式和美文风韵，散文化结构与诗性语言，使这部书有别于一般的传记。
《我在悦慧堂，等你》共三十三章，每一章都可以独立成篇，由此可知这部书实际上是三十三篇美文的组合。三十三篇美文各自成篇，又相互关联，从而形成一个整体，一个有着内在逻辑的、不可分割的整体。而且，每章前面都有题记，这些题记或是诗词，或是名人语录，或是书中人物的话，对本章内容颇有裨益，也算是文章的风景线了。
书中有大量的人文历史和地理知识，对所到之处的介绍精确简明，表明作者的知识渊博；对那里的风土人情描写的细腻，又表明作者的深入，其观察力的精致和独到。至于寺庙佛礼场景描写，不是研究透彻的人是不能做到的。我历来佩服钱丽娅的文才，没想到她的历史和地理知识也如此丰富。
书中的自然风光，旖旎多姿，无不体现了一种恬静的美，与世俗的“静”和佛教的“静”相辉映，如第二十章《明月禅心芦花庵》，诚如诗意的篇名，满篇充满诗意。此处权录一二，供欣赏：
①从四祖寺出发，进入深山向后攀登，途经慈云牌坊、毗卢塔、传法洞。走约三四里路程，转过一座山口，但见山坳中现出一处翠竹掩映、碧水清潭、红墙黛瓦，斗拱飞檐的建筑群，山门上用繁体字写着“芦花庵”三个大字——一个很有禅意的名字。山门两边有对联曰：“白云青障红尘外，明月芦花法界中”。
芦花庵是一座比丘尼专修的道场，隶属于四祖寺下院，因周围芦花多而得名。她位于湖北省黄梅县西山胜境。左倚平川瀑布，右凭罗湾河，上望观音古寨，下临传法洞水库，背靠双峰山麓。四周岗岭起伏，云雾缭绕、松柏掩映、幽竹苍翠、水光山色、绮丽多娇。其建筑依山就势，层叠而上，却又相互照应，处处体现了中国传统建筑的美感。
所以有诗赞芦花庵：“山色溪声宣妙谛，芦花明月悟真空。佛光普照三千界，鸟语花香处处同”。
②沿阶而上，庵堂内又是另一番景致。整体建筑层叠有致而布局严谨，对称和谐构造精妙，殿堂一色黑瓦红墙，有别于其他庙宇的琉璃黄瓦，在碧山秀水的衬映下更显得玲珑而秀美，堪称建筑中的精致小品。庵堂内烛光摇曳，檀香萦绕，佛乐低回，木鱼声声。飞檐处铜铃迎风而响，更增添了几分灵动和古意。竹影婆娑处有炊烟袅袅，则添一抹温馨的田园色彩。
这时，迎面走来了一位身着灰色僧衣的比丘尼，她身材高挑、眉清目秀，年正青春，面对众人的目光，她目不斜视步履轻安，灰色的衣袂飘逸在红柱及回廊之间。一时竟有些恍惚，犹如某电影中的镜头片断，诠释着“红尘不染”的意境。
这样一处清秀雅致的道场，居住着清秀如水的比丘尼众，真是相得益彰赏心悦目。突然就想起了《红楼梦》中的妙玉，想起了那大观园中的芦雪庵，芦雪庵与栊翠庵、达摩庵并称为大观园中的“三庵”。 这芦花庵与芦雪庵虽有一字之差，意境却有过之而无不及。那《红楼梦》毕竟是太虚幻境，眼前的芦花庵仿佛沧海桑田。
③站在芦花庵大雄宝殿的平台上回首望，但见庵前一潭碧水绿如翡翠，一群大白鹅在水中追逐嬉戏，身后划开一道道水波；潭水四周群峰环抱，潭水堤下即是山涧，山涧两侧是弯弯曲曲形状不一的梯田。正值中秋，山峦上有芦花盛开，一片洁白。那洁白的芦花，像棉桃，像雪花在风中摇曳，在空中翩翩起舞。“芦花两岸雪，江水一天秋”——这，或许正是芦花庵之名的来历和禅意……
这三大段既是景物描写又是行止叙述的文字，功力确实了得。
书中也有多处对茶道的描写，悦慧堂本身就是茶道的所在，当然离不开说茶。民间历来有“禅茶一味”的说法，佛家更是视茶如佛，对茶道如对佛道一样的恭敬。我们看钱丽娅的一段简述吧：
“吃茶去”是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化最珍贵、最璀璨的瑰宝。茶文化作家丁文说：“赵州茶是‘禅茶一味’肇始标志。赵州茶的出现标志着佛教‘禅宗茶道’的正式形成，也为‘大唐茶道’及‘中国茶道’的形成奠定了基础。”
赵州柏林寺不仅是举世闻名的“吃茶去”公案诞生地，也是当代高僧净慧长老倡导的中国禅茶文化“正、清、和、雅”四大精神，以及中国禅茶文化“感恩、包容、分享、结缘”四大功能的诞生地。
现任柏林寺明海大和尚曾为《天下赵州吃茶去》书写序言：“生命念念常新，是活泼泼的。这是一个毋需论证的真实。在这里，一切理论、言谈、造作、追寻俱显多余与苍白。禅正是在这里拯救了我们，茶也正是在这里封上了我们的嘴，把我们带入静默的当下。这一杯茶，也是亘古常新的，它似乎就是人类几千年、几万年上下求索的最终答案。尤其在今天，当越来越多的人陷溺于五欲尘劳，在浮尘光影中迷失了自心的时候，赵州和尚的‘吃茶去’让我们跳出来，与佛祖相见，与心性本来相见。”
“吃茶去”的典故源于赵州柏林禅寺的和尚从谂禅师，他是晚唐时禅宗巨匠，在柏林寺驻锡四十年，大行法化，形成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺因此成为中国禅宗史上的一座重要祖庭。“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还是吃茶”，这十六字公案开启了“禅茶一味”的先河。这颇有回味的“吃茶去”道出了赵州以茶接人的一片禅心，“赵州茶”，千年以来开化了无数俗人学子。
茶与禅，禅与茶，“相向而行”，相互彰显，在一定程度上互为因果。读了此书，我这个不怎么喜欢喝茶的人也即刻泡了浓茶，慢慢品味起来，试图从茶里觅出禅意。
一边品茶，一边再来看《我在悦慧堂，等你》，真的就有了不一般的感觉。
《我在悦慧堂，等你》是一部让人不忍释手的好书！作家钱丽娅女士用美的语言形式为我们书写了一曲信仰之歌。特别当我读到最后一章，这个与书名同名的篇章简直就是一首诗，一支歌，它是动听的琴弦，美妙的韵律，让你在领略了无限风光之后忽然停下来欣赏不知何处而来的“天籁”，于无声处听惊雷，其震撼和美感之力让你惊诧不已而又尽情享受，让你觉得天堂就在眼前，你不能不受它的感染，而将自己的精神升华。
2018年3月30日 于养心居
