嘉泽尔
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爱因斯坦说：教育就是当一个人把在学校所学全部忘光之后剩下的东西。
我的理解是，只有真正渗入灵魂，深入骨髓的东西，才是教育所剩的东西。原香港大学校长程介明也表达了同样的观点，他说，教育新常态是返璞归真，把教育回归到学习，符合学习的规律，符合学习科学的趋势。把学习还给学生。
由此，我想到了《红楼梦》写读书的两种态度，读科举考试的书，非死即伤；读闲书，就是文采飞扬。《第九回》写宝玉与秦种在私塾课堂上不是读书学习，而是打架。课堂变成了战场。《第二十三回》贾宝玉随女孩子们入驻大观园。刚进入时，心满意足，住着华屋，观赏美景，每日只和姊妹、丫頭们一处，或读书，或写字，或弹琴下棋，作画吟诗，以至描鸾刺凤，斗草簪花，低吟潜唱，拆字猜枚，无所不至，十分快乐。可是久而久之，就觉没意思起来，静中生烦恼。估计就是脖子上挂的那枚石头作祟。
看见少主人整天闷闷的，仆人茗烟因想与他开心，左思右想，皆是宝玉玩烦了的，不能开心，惟有找些宝玉不曾看见过的，便走去市井书坊内，购买了那古今小说，如飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇角本买了许多来，引宝玉看。宝玉何曾见过这些书，一看见了便如得了珍宝。其中，宝玉在阅读《西厢记》时，与黛玉偶遇，借着一句台词“我就是个‘多愁多病身’，你就是那‘倾国倾城貌’”将两人的心牵到了一起。两人共同分享，一同葬花。
然而，少男少女的快乐与美好总是遭到批评。《第四十回》，在金鸳鸯三宣牙牌令的游戏中，黛玉的一句“良辰美景奈何天”《牡丹亭》唱词，引来了薛宝钗的兰言解疑癖。所谓兰言，就是善良的批评。薛宝钗告诉说：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也勾个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱看诗的，也有爱词的，诸如这些‘西厢’、‘琵琶’以及‘元人百种’，无所不有。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后來大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。所以咱们女孩子家不认得字的倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我！就连作诗写字等事，原不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书糟蹋了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。你我只该做些针指纺绩的事才是，偏又认得了字，既认得了字，不过拣那正经的看也罢了，最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了。”
薛宝钗这一番说教充满着矛盾。
首先，她祖父爱藏书，肯定藏有那些“西厢”、“琵琶”以及“元人百种”。否则她们怎么能读到？如果那些不是“正经书”，那么她的祖父为什么收藏？另外，有谁能够保证读书就一定能够明理，明理就一定能够辅国治民？
在中国经历二千年多年的封建社会，儒家文化一直为主流。仁义礼智信，溫良恭俭让，四德八维，之所以能够维系，正是那些闲书经读书人之手，向民间通过诗词曲，明清的小说广泛传播。历史是人民创造的，正因为人民在日常生活中通过街谈巷议，构栏茶馆，耳濡目染，入驻精神世界，才构筑了上下五千年灿烂的文化。我认为那些闲书才是文化构成的主要载体，真正的善恶是非不是权势说了算，而是普通劳苦大众内心的判断。（完）
