喻•读《红楼梦》有感

喻，就是比喻，喻意。《红楼梦》的喻意是情，与《金瓶梅》相对照，《金瓶梅》的喻意就是欲，不读《金瓶梅》难以理解《红楼梦》的“情”这个主旨。欲的具体外化就是物，所以，《金瓶梅》中对金钱的数额，对出场人物的服饰，筵席上的铺排，艺人唱的小曲，等等，的描写非常细致。一场宴会下来，给厨役每人五钱银子，给送快递的三钱银子，给媒婆一两银子，等等，特別细，细致到琐碎一地。不仅金钱方面写得细致，官衔，饮宴桌面，服装，奏章，祝，等等，涉及到生活的方方面面，里里外外，甚至房事，都一样细致，喻意非常深刻。

之所以要描写的那么细致，是因为那是一个物的世界，所有的人际关系都是以物为主，都是可以用金钱恒量的。在西门庆步步高升的过程中，各阶层人士聚集在其周围，阿谀奉承。西门庆日日酒筵，夜夜笙歌，一团和气，互相帮衬。可是，西门庆一死，立刻改换门庭，越是底层市民越是无情。常时节，穷得上无片瓦，身无片衣，西门庆扶危济困帮助过他，可是，他就没有来参加西门庆的葬礼。同样，应伯爵获得西门庆的无偿援助最多，被其视为知己，可是西门庆一死，马上改换门庭，跟上了新掌刑何千户。最最可恶的是吴典恩，靠西门庆提携当了官，竟然在拿住偷盗的平安后，竟然对其刑讯逼供，编织罪名污蔑吴月娘与小厮玳安有奸。吴典恩，谐音：无点恩，一读名字就知道不是善人，一个忘恩负义之人，一个比坏人更坏的人。

当然，在物欲横流的世界中，还是有人性的光辉闪现，比如，西门庆资助常时节购房，先是资助他购买过冬的衣服，然后给购房款，和做小本生意的本钱，显示了市井无赖西门庆还有人性，内心尚存的一丝善念，虽然很弱，却依然有光。应伯爵的妾生孩子，经济结据，西门庆送给他五十两银子；陈经济破产成了乞丐，在穷困潦倒孤立无援之时遇到了王杏庵，他捐助他衣服银子，给他吃饱饭，送他进入道教观中当道士活命；还有最后庞春梅嫁入守备府成了官太太，发达后不忘旧情，派人四处查找陈经济；周守备抗金战阵中牺牲；等等。这些人性之光的情节，说明在那物欲横流的社会，人性依然存在，善良依然存在。也正因为人性尚存，善良尚存，就更加有力地批判了那社会物欲横流之恶。

细细品读之不难发现，有一些不起眼的中间人，如绒线铺的甘伙计，出场较晚，西门庆死后，吴月娘关闭了绒线铺，他交待完账册就退场了，还有狄县丞，找寻苗员外下落，等等少数人物，他们既无大善，也不大恶，就是普通人，平平淡淡出场，平平淡淡退场，好像与故事主旨无关，其实，这些人物非常重要，因为他们是社会中的大多数。社会风气好，善就多，反之，恶就多。在极善与极恶的频谱之间，社会风气上下波动。甘伙计，狄县丞是中间的绝大多数。西门庆，李瓶儿，应伯爵等大善大恶之人却是极少数。虽然，甘伙计，狄县丞等人的出场次数很少，故事很少，却是《金瓶梅》中重要配角，没有他们，就没有精彩情节的衬托。那些对金钱的描写，官衔，饮宴桌面，服装，奏章，祝，等等的喻意也就大大逊色。

《红楼梦》写的却是情，情的具体化，就是林黛玉。林黛玉就是情的化身，林黛玉的情，来自警幻仙境的通灵河畔，降珠仙草获神瑛侍者灌溉而活，以此生情，因此要以泪还情，追随神瑛侍者下凡人间，以还情债。情之源来自行善，灌溉之举是行善。《金瓶梅》的欲源自贪婪，西门庆垂涎潘金莲的美色，潘金莲贪恋西门庆的才俊，因此共同谋害武大郎。《红楼梦》是对《金瓶梅》批判，深刻的批判。

既然是以“情”为主旨，“情”本身又是看不见，摸不着的抽象事物，无影无形，那么其载体却必须物化，所以，林黛玉没有形象描写，没有衣着服饰描写，但是林黛玉是人，有言有行；她居住的潇湘馆，是翠竹掩影。竹，中空有节，也正是情的物化写照。林黛玉的形容：两弯似蹙非蹙烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。眉目传情，心生病态。用通俗的话说，情，是一种病。带病的情绪，才是真情。情之所到极致，言行必然失态。反之也一样，言行失态，是因为情绪失控所致。

正因为《红楼梦》以情为主旨，所以对情的表现形式更加丰富，更加细腻，如宝黛第一次相见，宝玉摔玉，黛玉落泪；黛玉藏花，宝钗扑蝶，史湘云醉卧芍药裀，等等，都是令人回味无穷的情节，对人物的外型，因为以情为主，因此三两笔，就令人过目难忘。

在《红楼梦》中，对物质的描写不多，也不如太详细，特别的男性的服饰，基本上没有。与其说的为了躲避文字狱，模糊朝代背景，讽刺清政府，不如说是为了与《金瓶梅》形成鮮明对照，更好地诠释超越现实生活之上的感情世界。所以，不读《金瓶梅》就不会知道金钱的力量，不读《红楼梦》就不知道情的魅力。

诗言志,词传情,文以载道。《红楼梦》是中国文学的高峰，所以，开谈不读《红楼梦》，读尽诗书也枉然。就是这个道理。

既然《金瓶梅》是对物欲的批判，人因欲望而丧命；《红楼梦》的对情的贬斥，情是病，那么这两部伟大著作留下了这样一个悬念，什么才是人类最佳的健康生活呢？（完）