苏轼笔下的安乐山小考

     北宋嘉祐四年（1059年）十月，苏轼回乡为母亲服丧期满，就走水路回京城开封。他们从眉山东门外的江家渡口上船南下，沿岷江，过嘉州（今乐山），经戎州（今宜宾），入长江东下，经泸州、渝州（今重庆，时称江州），出三峡至江陵，尔后改走陆路北上，于嘉佑五年正月，才抵达京师。同行的有父亲苏洵、兄弟苏辙一家、妻子王弗及乳娘任采莲。

    岷江、长江沿岸的秋色，极有特质，可爱得很。苏轼他们又是第一次顺江流出远门，内心的激动、喜悦，自不必说。况且父子三人都已中科举，得了功名，前景灿烂，真是心舒意畅。三苏父子且行且止，沿途游览了不少佳境胜迹。那时候三苏父子都是声名在外，沿途多有亲朋好友、地方官吏接送，过得相当愉快。一路上，他们吟风弄月，寻章摘句，你唱我和，好不快活。因此，沿路所做诗文，大多得到流传。却没想到，苏轼在川江上写下的《过安乐山二首》，竟在1000多年后，引起极大争议。最为典型的，就是重庆近郊的长寿区和上游的四川合江县，都争相考证、修造，欲证明诗中所指的安乐山，就在本县（区）境内。

    该诗题为：《过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓，二首》。内容分别是：

       其一  天师化去知何在，玉印相传世共珍。故国子孙今尚死，满山秋叶岂能神。

       其二  真人已不死，外慕堕空虚。犹馀好名意，满树写天书。

    前一首诗里，苏轼似乎对张道陵修炼成仙之道的传说，有些不屑，怀有质疑：张天师您修炼成仙飞升天界到底是在哪里？您留下的经决、符章、印剑等物品，后人都当做宝物累世守护着。可是如今，您看见了吗，安乐山上到处都是您留下的篆符文叶，但家乡的子孙却早已死去。哪里看得出，您的长生之道在显灵呀？后一首诗中，他继续调侃说，张天师已羽化成仙变为不死的真人，可是您下落天界却别有喜好。就像我有爱好声誉、追求虚名的愿望一样，你就在安乐山的满山树叶上，写下了这元始天尊所传的经文。后世有学者却把这两首诗的逻辑颠倒过来，就变为：安乐山上的篆符文叶，是张道陵为追求虚名，下落天界所为，不过是他“外慕”声名的“业余爱好”而已。

    苏轼的启蒙老师，是川西著名道士张易简。因此他从小就与道教结下不解之缘，自自觉不自觉地接受着道家人生观、宇宙观的影响和熏陶。终其一生，他都跟七八十位道家名士保持密切来往，时不时跟他们饮酒、品茗、聊天、夜谈。也靠着道家提倡的无为与不拘，够旷达乐观地面对后半生所遭遇的各种风雨坎坷。但苏轼又不默守陈说，即便对待像张道陵这样得道成仙的东汉名道，也照样质疑，甚至调侃。

    对这两首诗的解读、品味，后世倒没有多少争议。真正引起争议的，是诗题中所含的“安乐山”，到底存于何处。因为这在当今，涉及到被官府及民间都非常看重的地方文化、旅游景区，以及后面附着的巨大的经济利益。

     重庆长寿区有人说，安乐山就是指其境北部的云台山，位于距长寿城区四五十公里的的云台场西南。那里有一座林木蓊郁、海拔不高的山，叫云台山，相传以前也叫安乐山，汉朝名道张道陵曾在这里修炼羽化，得道升天。为此，后人就在山上修建了一座道观，叫云台观。但这些都是近年来，才被当地一些文人和旅游机构宣传出来。长寿县在明朝中期以前，叫乐温县。当地的方志及其他文史资料里，并没有苏轼曾经游览云台山的明确记载。对云台镇西南的云台上、云台观，涉及也不多。况且，从地理位置上看，云台场西南的的云台山，直线距离长江至少有三四十公里之遥，云太常东西的两台溪流，都不直接跟长江相通，在北宋时期，凭舟楫是难以到达的。今天长寿区境内的长寿湖，无论是在叫乐温县时期，还在叫长寿县时期，都是当地有名的景区。但在关于长寿湖的各种诗文或史志中，都无苏轼游赏此间的确凿记载。我想，以苏轼的情趣和文才，如果能有兴游览长寿湖以北30来公里的云台上(安乐山），应该也不会放弃泛舟烟波浩渺的长寿湖，借以抒写襟怀的大好机会吧！苏轼此番路过渝州（当时叫江州），至于父子三人是否登岸游赏，不得而知。诗文上，只留下一首《渝州寄王道矩》。但从内容上看，跟是否游览渝州东面100公里外的长寿（当时叫乐温县）安乐山（云台山），毫不相干。

     四川合江县的笔架山，可能才真正是苏轼笔下的安乐山。笔架山距合江县城5里，高约700米，峰岩矗立，东西狭长，从北边的长江边眺望，如石笋插天；从东面的赤水河畔仰视，则如形如古时之笔架，横亘在前。该山方圆8000余亩，山势陡峭，古树参天，长江、赤水河绕山而过。早在一千多年前就闻名于世。雨后初晴或云雾弥漫之时，山上云遮雾绕，时聚时散，有"笔架连云"之称，是“合江八景”之一。隋代道教盛行，时称安乐山；唐初称为合江山，后期改名少岷山；清代后期得名为笔架山。南宋嘉熙四年（1240），为抵御元兵入侵，泸州府在此筑城，作合江县治。还有一个佐证，就是笔架山的东面，那条像飘带一样绕过的赤水河，古时也叫做安乐溪（安乐水）。古人把它汇入长江之前在平地上突兀而起的笔架山，顺带叫做安乐山。这跟与唐代柳宗元用“郴江幸自绕郴山”描述郴山被郴江环绕的情形，实属异曲同工。

    并且，在合江县志和泸州方志上，也有关于苏轼游览笔架山（安乐山）的明确记载。前朝中期编写的《合江县志》载：“《游安乐山》（作者唐 先汪）：碧峰横倚白云端，隋代真人化迹残。翠柏不附龙质瘦，石泉犹在镜光寒。一身回向天边立，万壑皆从脚底穿，其过姻霄州路上，何有仙骨到非难。《重游安乐山》（作者宋 苏）：真人已不死，外慕堕空虚，犹馀好名意，满树写天书。”上世纪二十年代末辑录的泸州《秦至清朝时期大事记》，也明确记载了苏轼游合江笔架山之事，云：“仁宗嘉佑四年（1059年）秋，苏轼乘船出川，经泸州，过安乐山赋诗二首：“故国王孙今尚死，满山秋叶岂能神？”对“张道陵寓此，山上木叶有文，如道士符篆”的传说，予以怀疑。”可以拿来与此相印证的，还有北宋苏轼的弟子兼好友黄庭坚（黄山谷）游安乐山之事，同书载云：“徽宗建中靖国元年（1101年），黄庭坚泛舟安乐溪，游安乐山，写下《游安乐山记》。寓泸期间，留有“拙溪”“滴乳岩”等多处墨迹。”

    更重要的是，笔架山在川南地区，一直都名气极大，传说极多。自两晋以来，儒释道各家，都看中此地，相继在山上建有庙宇，凿有题刻，命名洞穴，留下遗迹。关于张道陵修炼成仙的传说，笔架山比重庆长寿的云台山的附会更为详尽。说张道陵在笔架山（安乐山）上发现了一种树，修炼得到得道之人才可以在上面写字，张道陵就将修悟所得记在了树叶上，然后借此向时人和后世传播。这就是张天师满山遍画天符树的来历。与之相关的传说或史料还有：东汉道家天师张道陵选中此山修炼前，是先安顿好了他的老母亲的。隋代刘珍在此修炼多年，于开皇十九年（599年）羽化登仙，弟子建“飞仙亭”以纪念。此后，隋文帝拨国库银在山麓建三观（毁于元代），唐高宗遣使到此提取刘珍所遗丹经铁磬，并御书馈赠“延真观”扁额。梁代（520—557年）佛教兴山，建规模宏大的云台寺，其前殿、中殿毁于明末兵火，遗存后殿，以后在清康熙十四年（1675年）和民国七年（1918年）进行过较大规模的维修。

     自小就对道家思想喜好甚深的苏轼，在老家眉山读书求学时，应该早听说过张道陵在泸州安乐山羽化成仙的传说。他们此次悠游出川，且行且止，到达长江边上的合江城，自然会对笔架山感兴趣，于是舍舟上岸，登临游览。这倒也符合“一门三父子，都是大文豪”的文化人的性格和情趣。游览途中或之后，才华横溢、深得理趣的苏轼，便挥毫写下这首《游安乐山》二诗，也在情理之中。这两首诗里，还透露出苏轼特有的机智和谐趣：即使是调侃张天师，也先拿自己做垫背，不直言张天师的本意是爱好声誉、追求虚名，而是用“就像我一样”作缓冲，充分显示出苏轼豪放不拘的性格和幽默风趣的个性。甚至，还有一丝不意觉察的小调皮、小不屑在里头。