娄炳成
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有一种歌，从未流行却还在流行，很老却一直不会老去，这种歌的名字，就叫民歌。千百年来，民歌总是很低微又很伟大，从田间地头的小调清谣发展为舞台上的嘹亮壮美之歌，人们以诗作韵，以乐合声，借深情的嗓，抒多情的怀，不假涂饰地展现着其固有的人类早期天真烂漫的本色，从而，走进更广大的人群，进入更深邃的灵魂。
亘古至今，所有的歌者不论是在庙堂之上，还是在乡间荒野，无非是在唱我们自己，唱我们自己的理想和生活。民歌自古有之，生于民，传于民，世世代代，生生不息。“采诗官”在民间游走，收集百姓疾苦，乐手编曲后传于宫廷，故而有了《诗经》“风”。小曲小调，缓缓薄薄，这些民歌出乎本心，成于自然，是真正的风土之音，是永恒的乡愁之歌，是我们心中无比憧憬的“诗与远方”。
与我们陇南这片古老的土地直接相关的最早的诗歌，是《诗经·国风·秦风》，共有十首，它们分别是《车邻》《驷驖》《小戎》《蒹葭》《终南》《黄鸟》《晨风》《无衣》《渭阳》和《权舆》。“秦风”是我国第一部诗歌总集《诗经》所收录的十五国“风”之一，产生于2500年前的陇南西汉水上游一带，大致在秦襄公至秦穆公的一百五六十年间，为东周（春秋）早期秦地先民的民歌。
《汉书·地理志》说：“天水陇西，山多林木，民以板为室屋，及安定、北地、上郡、西河，皆逼近戎狄，修习战备，高上（崇尚）气力，以射猎为先。”所以在秦风中，有一种在其他的国风诗中少见的尚武精神和悲壮慷慨的情调。这种精神和情调，是秦人发奋图强、力争上游，用血与剑铸就的钢铁意志与顽强精神，在民间口头文学艺术上的深刻体现，至今仍然闪耀着夺目的光辉。
限于篇幅，笔者仅以秦风中的半数诗歌为例，谈谈这些古老的诗歌中，有关我们陇南的一些信息储存，以唤起我们对于先民的崇敬之情，对于这片热土的感恩之心，增加我们的文化自信，激发我们热爱家园、建设家园、赞美家园的乡愁情怀，从而为陇南的经济发展、社会进步、文明昌盛，做出应有的贡献。
《车邻》共有三章，描写了主人公拜会友人的欢乐情景。其中的第二章、第三章的“阪有漆，隰有栗”“阪有桑，隰有杨”，虽然是没有实际意义的起兴之句，但说明了，在2500年以前，“漆”“栗”“桑”“杨”这些物产植物已经普遍的进入到了陇南先民们的生产生活之中，土漆使用、栗子食用、蚕桑养植等已经发展起来，农耕文明已经进入到了比较发达的程度。整首诗也反映了古代陇南人在社会人际交往中，重视友情、热情待客、和谐相处的优秀品质。
《驷驖》也是三章，描写了秦襄公狩猎的全部过程和壮观场面。从诗中的“六辔在手”来看，当时的陇南四匹马拉的车已经很普遍，其驾驭技术也相当成熟了。而这时的狩猎，早已完全摆脱了以狩猎取食的原始生产生活方式的单纯意义，成了一种展示人物风采、壮士魅力，附带体能竞技、娱乐消遣的人文活动。
《小戎》同样有三章，比起其他秦风诗，句式较长，是一首妻子怀念征夫的诗。在秦国，习武成风，男儿从军参战，为国效劳，成为时尚。正像此诗夸耀秦师如何强大，装备如何精良，阵容如何壮观那样，举国崇尚军事，炫耀武力，正是“秦风”的一大特点。从诗中的“龙盾之合”“厹矛鋈錞”“蒙伐有苑”“虎韔镂膺”等诗句来看，这些武器上都有很精致的装饰品，说明了当时的陇南人中有很多的能工巧匠，其手工制作工艺已经炉火纯青，十分高超。
《蒹葭》亦为三章，是秦风中唯一描写爱情的诗歌，凄婉缠绵的风格有别于其他秦风诗，也是《诗经》里艺术水准很高的诗歌之一，对后世诗歌的发展具有很大的影响。从整首诗歌来看，当时的西汉水上游一带气候比现在要寒冷得多，白露降临之时，芦苇已经苍老了；而今的陇南，到了初冬以后，才会看到“蒹葭苍苍”的景象。
《终南》较短，只有两章，主要是赞颂秦公的容颜、服饰和仪态。从诗中的“锦衣狐裘”“黻衣绣裳”等诗句来看，当时远在周朝西部边陲的陇南，丝绸锦缎织造已经非常发达，无论丝绸还是皮革的制衣技术也很上乘，农耕文明已经进入到了一个快速发展的阶段。
马克思说：民歌是唯一的历史传说和编年史。《秦风》记录了2500年以前陇南先民们的思想情感、社会生活，反映了陇南先民们的理想追求、时尚风貌。由于我们同样生活在这片古老的热土之上，与我们的先祖共戴一片蓝天，共饮一江清水，共食一地物产，因而，我们能够穿越时空，痛苦着先祖的痛苦，幸福着先祖的幸福，无论是血缘，还是情感，都是一脉相通、一脉相承的。
而这一切，都归结在对于同一种文化的传承，使得陇南人从2500年以前，历经星移斗转，岁月更替，一直走到了更加灿烂辉煌的二十一世纪的今天。是“文化”将我们与先祖紧密相连，从未断裂。这种文化就是我们的“根”，是我们陇南人生生不息、顽强奋斗、积极进取、精神永存之根本所在。
