娄炳成
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问世间，情为何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语：渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
这是金末元初著名学者、文学家、诗人元好问写的词牌名叫“摸鱼儿”的《雁丘词》。
据说，当时元好问在参加科举考试的途中来到太原，在汾河岸边，一位张网捕雁的农夫告诉他，早上他捕捉到两只大雁，杀掉其中一只后，另一只撞网逃脱而去，逃脱的大雁在死雁上空悲鸣哀叫，久久不愿意离去，到后来，竟然撞死在地面上徇情。听完后，元好问受到强烈震撼，唏嘘不已，于是，向农夫买下两只死雁，埋在汾河岸边，并称之为“雁丘”。与元好问同行的友人墨客，都纷纷写词纪念。于是，元好问也写下了这首流传千古的《雁丘词》。
“问世间，情为何物，直教生死相许？”是啊，“生死相许”，是何等的上心，何等的依恋，何等的情深！
遥想双雁，“天南地北”冬天南下越冬而春天北归，“几回寒暑”中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而“网罗惊破双栖梦”后，“只影向谁去”？爱侣已逝，安能独活！于是“脱网者”痛下决心，追随爱侣于九泉之下。
“欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。”情，可超脱生死，永久不灭。生命宝贵，情更无价。痴情儿女，相依为命，冬去春来，几多风雨。而两情相悦，又有什么能攫去共同生活的乐趣呢？像大雁这样的痴情儿女，在人间更应有多少？那失偶的悲雁，迷茫，惆怅，无所依托，心怀情爱而不得寄，纵是“万里层云，千山暮雪”，也阻隔不断那强烈的为情而死的执著。元好问为飞雁殉情而触动，怀古伤今，道出了情超生死、爱情永在的真谛。
刻骨铭心的爱情，连上苍也难相信，以致要妒忌它们爱得执著。雁死不能复生，而双雁合葬之雁丘，岂是那些平常的莺儿燕子的一抔黄土所能比。忠贞的爱情应该为人歌颂，悲惨的双雁应该受人凭吊，“千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。”
都说，“爱情”只属于人类，动物之间是不存在爱情的，它们只具有为了种群繁衍而交配的本能。既然如此，我们为何要用“比翼鸟”、“鸳鸯”、“蝴蝶”来比喻人类的爱情？笔者思考，动物之间也是有爱情的，只是它们之间的爱情行为不被我们所认识、所理解、所懂得罢了。“爱情”是一个老生常谈的话题，也是一个常说常新的话题，但要说清楚它到底是什么时，我们对之要么无语，要么王顾左右而言他，不着边际。
百度对“爱情”的释义是：“人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往，以及无私并且无所不尽其心的情感。”笔者以为，这些话之所以读起来比较拗口，不顺溜，不简洁，说明了“爱情”这个词的内涵，有着极为丰富的内容，是很难用一段简短的话语说清楚的。我们所敬仰的思想家、理论家、伟大的革命导师马克思，对“爱情”的定义是怎样的呢？他说：“爱情并非性本身，它是以性需求为基础，无偿的服务与友谊关系的结合体。颠扑不破的，是友谊。”笔者不得不说，很遗憾，这种解释，依然未能使我们确切地知道，“爱情”到底是什么。也就是说，无论多么具有权威性的学者导师的解释，都未能揭示出“爱情”的真谛。
在我国漫长的封建社会里，只有婚姻一事，没有“爱情”一说。“爱”和“情”，是两个不同的概念，“爱”和“情”是不可以组合起来的，只能单独见诸或使用于诗文中。婚姻是传宗接代（这恰巧是人类鄙视的动物的本能）的必需，是“人之大伦”；而“爱情”却是离经叛道的。男女之间一旦有了“爱情”，那就是私定终身，这种没有“父母之命，媒妁之言”，纯属于个人的特殊情感，是被传统文化所排斥的“越轨”行为，绝对不会为社会的主流意识所接受，所认可。因而才会有梁祝、宝黛等人的爱情悲剧，让后世的人们耿耿于怀。
同时，在我国的传统文学和戏剧作品里，也很难找到“爱情”二字，譬如，《侯人兮猗》《孔雀东南飞》《梁山伯与祝英台》《西厢记》《桃花扇》等等，即使在名著《红楼梦》里，也找不到；在这些伟大的作品里，我们只能读到生生死死的爱情故事，去感知、去体会、去领悟什么叫“爱情”。也就是说，在我国古代，“爱情”只能意会，不可言传，它只属于个人隐私，只能是非常微妙非常隐秘的个人情感。我们看到，曹雪芹一方面通过宝黛相爱，极力主张他的自由恋爱的“爱情观”；一方面却以宝黛爱情的悲剧结局，证明了他的主张的不可能实现。宝黛二人的痛苦，何尝不是曹雪芹的痛苦，以及那个时代生死相恋的众多男儿女儿的痛苦！
贾宝玉与林黛玉可谓是生生死死的爱情，但限于那个时代“男女授受不亲”的禁锢，也只能是心底里翻江倒海，表面上还得行若无事，因而，彼此就爱得十分痛苦。尤其是在大观园所处的那个特定时代里，即使有老祖母的宠爱和庇护，贾宝玉也不能在个人情感上肆无忌惮，为所欲为；至于其他的女孩儿们，就更得深深压抑自己的情感了。即便是晴雯，并没有越雷池一步，做出情感上出格的事情来，却也为她的美貌和性格，被污与“爱情”有关的狐媚、勾引，而丧失了十六岁的花季生命。
当代非常优秀的、难得多见的爱情小说《山楂树之恋》，被改编成影视剧之后，曾经产生了轰动效应。这部关于爱情的文学、影视作品，通过主人公“老三”（ 孙建新）和静秋一波三折、有缘无份、生死相恋、超脱世俗功利的故事，以理想化、赞美诗的艺术形式，再一次地对爱情进行了演绎和阐释，直观地、感性地，并且是充满了热烈缠绵的感情，如诉如歌地告诉我们，“爱情” 是什么，或者说，什么是“爱情”。
当下物欲横流，拜金猖獗，人与人之间的感情越来越淡漠，那种生生死死的爱情故事已经非常罕见了。所以，《山楂树之恋》的问世，让我们有了回轨之感，让我们对“爱情”这个永恒的主题再一次有了别样的体味，让我们对人类男女之间最美好的感情产生了信心，产生了希望，产生了敬畏，产生了珍重。
笔者以为，长期以来，我们之所以对“爱情”说不清，道不明，原因是我们给“爱情”画了一个圆圈，当我们企图来解释这个圆圈时，却又始终不肯走出这个圆圈；我们老是固守在这个圆圈里，说扁说方，说长说短，说大说小，却从来没有说清楚，这个圆圈到底是什么。 那么，让我们变换一种思维方式，就用这个圆圈，来解释这个圆圈吧：“爱情”就是爱情，它因爱而生情，因情而生爱，所以叫做“爱情”，岂不简单，明了？
发生在这个世界上的一切“爱情”，无论古今，无论中外，说到天上，落到地下，无非是“爱”和“情”的紧密结合。之所以把二者组合起来，就是因爱而生情，因情而生爱，二者之间不可割裂，不可分离；一旦割裂分离了，也就不是“爱情”了。至于其他，那都是“爱情”的外延，“爱情”的派生物，附着于“爱情”的意义了。所以，元好问说：“问世间，情为何物，直教生死相许？”正因为爱之切，才会有情之深，所以，才有了至爱至情；也正因为有了至爱至情，才有了生死相许的“爱情”。
因此，笔者理解：问世间，“爱情”为何物？那就是我们彼此的“生死相许”；而这个“生死相许”并不仅仅是一句誓言，不是说彼此谁死了之后必须也得以死相随；而是一个终身行为，是一辈子的实践，是贯穿于每一个朝朝暮暮的生死不渝，是彼此之间心中始终有你，始终爱你如初，始终对你一往情深。正如汉代那位民间无名女子所说的：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！——是为“爱情”，亦是对“爱情”的完美诠释。
然而，千百年来，“爱情”这个人类最美好的情感，却总是带着悲剧的宿命，在绝大多数情况下，都是以悲剧的形式存在的，充满了令人目不忍睹的悲剧色彩，演绎着令人耳不忍闻的悲剧故事，一桩桩，一件件，那般的缠绵痛苦，那般的刻骨铭心，以至于长久地令我们黯然神伤，难以释怀，欲言还休，欲罢不能……
