浅谈“道”和“术”

人类所要掌握的和已经掌握的浩如烟海、形形色色、层出不穷的知识，归结起来，无非是“道”和“术”两大领域，或者说两个方面、两个层次。“道”是宇宙间万事万物的普遍规律，简单地说，就是道理，它是不以人的意志为转移的客观存在，只能被发现、被认知，被掌握，但不能人为创造和改造；“术”是解决实际问题的具体方法，或者说是技术手段，它因道而生，为道而用，却是人发明创造、并在社会生产生活实践中不断提升完善的。

有道无术，只能坐而论道，面对实际问题束手无策，无法付诸行动；有术无道，也只能像老虎吃苍蝇，无处下爪，乱闯乱试，事倍功半。道是术的灵魂、统领和理论支撑，对术的学习掌握应用具有高屋建瓴的指导、引领、规范意义；术是道的手臂、工具、实施办法，对于道的通行传播发展具有不可替代的实践、变现和验证功用。道生术，但不包含术；术有道，但不产生道。

马克思主义是人类社会发展的普遍真理，如果不同具体的国度的具体革命实践相结合，不能变成革命群众的革命行动，那它只能是“乌托邦”；而革命群众不用马克思主义的普遍真理为指南、为指导、为思想武装，那就是没有革命纲领的乌合之众的举事和起义，不会获得完全意义上的革命成果。这是“道”的巨大指导、统领根本意义最能说明问题的典型例子。

我国春秋战国时代，诸子百家中有兵家一脉，其代表人物是孙子和鬼谷子，二人的代表作分别是《孙子兵法》和《鬼谷子》。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。这两部奇书，既揭示了兵家之道，又阐述了具体战术的灵活运用。古往今来的战略家、战术家，军事理论家、军事指挥家，都对这两部兵家专著极为重视，不仅要背诵得滚瓜烂熟，还要用于指导战争、战役和战斗的具体实践活动，这是对道和术在军事领域的把握应用。

孔夫子的“仁”——仁者爱人，是最符合人性的道，或者道理。然而，在诸侯割据、争霸、混战“礼崩乐坏”的春秋战国时期，无论如何也行不通；而在漫长的历史时期，却被守成朝代、稳定社会、具有社会良知的士人和善良的老百姓所推崇、所固守、所信奉。再如，阴阳对立统一、五行相克相生、天人合一，是最符合自然规律的道，或者道理，但它却不能用来治病救人；而中医医理、整体综合辩证施治、君臣佐使药方配伍等，如果不是建立在阴阳对立统一、五行相克相生、天人合一基础之上的医术，就只能有药无方，有医无治，不成体系，难以济世。又如，勾股定理、三角形的稳定性、垂线取直、水平取正等物理定理定律，并不能变成建筑物和使用工具，但如果建筑师、木匠不掌握、不懂得勾股定理、三角形的稳定性、垂线取直、水平取正等物理定理定律，就只能是一个小工匠、小手艺人，无法建造出高楼大厦、皇宫巨殿、跨江大桥。

有人会说，既掌握道又掌握术，不就无往而不胜，可以征服世界了吗？问题是，掌握道的人不一定能掌握术，也没必要去掌握术；而掌握术的人一定程度上必须懂得道，当然也有只掌握术而不懂得道的人，属于无师自通、经验总结，或者其掌握的术客观上符合道而他又不明究里，知其然而不知其所以然，但这种人终究不能成大器。思想家是道的发现者、揭示者、传播者，实干家是术的发明者、掌握者、使用者，二者都需要大智慧，但得道者勤奋，得术者勤快，得道者和得术者没有上智下愚之分，却有勤奋勤快之别。

荀子《劝学篇》云：“师者，授业解惑也。”其实，为人师者，大多数只能解惑而不能授业。解惑，多为传道；授业，多为传术。授业解惑者皆可为“师”，但解惑者为导师，授业者是师傅，原因就在于道与术是两大领域、两个方面、两个层次。在精神层面，同样如此。所谓的得道高僧，方丈住持，传授给僧徒的依然是术——修炼之术。大道无术，只能传术者依然停留在术的层面，其自身仍在修炼过程当中，而非真正的得道者，只是比一般僧尼走得远一些，修炼得深一些，距离道更近一些而已。

都说不学无术，不见得，现实社会、生活中就有不学有术的人。我们通常说的一些小人捣鬼有术、巴结有术、讨好有术、升迁有术，并不见得多么有知识有学问，并不是熟读了“厚黑学”而付诸实践的结果，而是凭着几分小聪明、天生悟性较高、善于总结经验教训、不断调整自我、趋利避害得来的只有小人才能实际运用并能得到好处的谋生之道、为人之道、处世之道。这里所说的“道”，实际上还是“术”。有“玩弄权术”这个词汇，善于玩弄权术登峰造极者莫过于古代帝王的“驭人术”，但没有“玩弄权道”一说。皆因为“术”是可以玩弄的，而“道”则不可以玩弄；玩弄道就是违背自然规律，逆道而行，此路不通，会被碰得头破血流，会万劫不复的！

术是用来为人类的文明、社会的进步、经济的发展、生活的美好服务的，邪门歪道、旁门左道、奇招怪数、甚至自诩为超人具有神力者，只能逞一时之能，获一己之利，为小人、小聪明者自我独用、自我得意，不可能战无不胜、放之四海而皆准、永远立于不败之地。世界上只有永恒的道，没有离开了道而自成一体、打遍天下的永恒的术，道离开术，依旧客观存在，不会变化和消失；而术离开道，就是无根之木、无源之水，没有灵魂，没有根基，没有依托，就成了某种小伎俩。譬如会玩秤杆子的不法商贩，将秤杆子玩得出神入化，颇似障眼法或魔术，目的不外乎缺斤短两，以最小的代价获取最大的利益，但终有玩砸了的时候，被处罚，被唾骂，因为他不讲诚信，所掌握的这个“术”违背了道，违背了经商之道和做人之道！

周所周知，魔术都是假的，假的东西都是违背“道”的，但何以能够称其为“术”呢？皆因为，魔术表演是假象，是用假象替代了真相，而不是用假的事物替代了真的事物。这个假象就是方法、手段，利用观众的时空错觉、线性思维、常识定论、好奇心理等等，使你对假象看不出破绽，信以为真，着迷快乐；倘若你一旦掌握了真相，便会大呼上当，觉得索然无味。“魔”者，魔幻、魔力、魔境也；“术”者，表演方法、手段、技艺也，所以它是“术”。

那么，艺术、技术呢？这两者都是术，但功用不同。艺术为人的精神生活服务，为人提供精神享受、精神愉悦；技术为人的物质生活服务，为人提供身体享受，提供生活便利。当然二者又是可以相互转换的，艺术需要掌握技术的特殊物质为支撑，比如器乐的制作、灯服导效的配合等；技术为人提供身体享受，提供生活便利，转而又促成和保障了人的精神享受、精神愉悦，从而让人有了“诗与远方”的追求，如果“诗与远方”仅仅是精神的，而没有技术改变了的物质——比如行旅工具、酒店床榻、美酒佳肴等等的便利享受，那么“诗与远方”就只能停留在精神层面，只是一种幻想，一种自慰了。

综上所述，道是规律，是眼光，是大局，是战略；术是手脚，是实践，是方法，是战术。道统领术，术服从服务于道，在得道、循道的前提下讲究术，道也需要和离不开术的具体操作和落实。因此，道与术存在以下三种关系：首先是主次性，道是自然本真，来自于人对于自然规律的认识，高于、胜于术；其次是相对性，道有小道、中道、大道三个不同层次，术亦有小术、中术、大术三个不同层次，道是完美的，只是人的认识未能达到完美，术却是不完善的，需要不断提升以致达到至善；第三是归属化，道自成体系，不包含术，老子云：“道可道，非常道。”道是可以讲的，但不能老是挂在嘴上，没有术的具体体现运用验证，道只能是空中楼阁，毫无用处，而术也只能相对构成系统，不能自成体系，必须归属于与其相对应的道，在道的统领、指导和规范中操作。

道是辩证唯物主义的认识论，术是在辩证唯物主义思想指导下的方法论。所以，大道至简，大术至善。