春夏秋冬之说文解字

春

春的本义是“暖阳抚照，万木滋生”。在甲骨文里，春是木字头，由三个木、一个日字组成；小篆将字头变成了草；无论怎样变化，即便是现代的简化字，那个“日”字都在下方，让人会意并生发出联想：温暖的太阳融化了冰封的大地，催生得草木欣欣向荣。——这便是春天，一个万物复苏、生机勃勃的季节。

诗经《国风·周南·桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。桃花怒放千万朵，果实累累大又甜。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。桃花怒放千万朵，绿叶茂盛随风展。这位姑娘要出嫁，夫家康乐又平安。

花的本质是草木的生殖器，开得艳丽是为了吸引蜂蝶往来传粉受孕，从而传宗接代，繁衍赓续。植物如此，人和禽兽亦同理。少男少女的思春怀春，燕儿筑巢，猫儿叫春，春心荡漾，才有了生命与生命相互间的结伴而行，和谐共处，乃至代代接力，生生不息。

清代吴绛雪的回文诗《春夏秋冬》之《春》写道：“莺啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼莺。”

夏

夏的本义为“大”，因甲骨文的这个字有头部有双手有双足，是人形的合体构成，就引申为聚集的人群，专指华夏一族。但大的本义不变，便有了大夏、大中华之说。也可能，与夏朝的开国君主名叫“大禹”有某种关系。

诗经《小雅·四月》有云：“四月维夏，六月徂暑。”意思是四月入夏季，六月到盛暑。诗中的“四月”是旧历，相当于现代阳历的五月。所以也可理解成：五月立夏，七月盛暑。由此可以看出，在周朝，夏被引伸成了季节的名称。

既然夏的本义为“大”，那么，“大”与四个季节中的第二个季节又有什么关系呢？仔细分析，夏季包括了暮春和初秋，占去了春季的后三分之一、秋季的前三分之一，不可谓不“大”，确也是最大的一个季节。

唯独在这个季节里，最能体现人的“大”。无论是午睡，还是夜寐，你都可以长伸了手臂腿脚，袒胸露腹，把自己躺平成一个“大”字，向全世界宣告：万事万物，人为最大，用身体的姿态诠释出了“夏者，大也”的古老词义。

清代吴绛雪的回文诗《春夏秋冬》之《夏》写道：“香莲碧水动风凉，水动风凉夏日长。长日夏凉风动水，凉风动水碧莲香。”

秋

在甲骨文里，秋字为蟋蟀形，含有“虫以鸣秋”的意思，借以表达秋天的概念。诗经《国风·豳风·七月》说道：“七月在野，八月在宇。九月在户，十月蟋蟀入我床下。”意思是“七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下，九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下”。用蟋蟀的行踪，涵盖了整个秋季。

实际情况也是，在裹着伏天的初秋，蝉儿鸣日，蟋蟀唱晚。每当初秋夜空晴朗的晚上，草丛里，树根旁，墙角处，蛐蛐们就会聚集了开联欢晚会，有独唱的，有重唱的，还有合唱的，此起彼伏，好不热闹。这是秋天最美好的时光，古人有感于此，用蟋蟀的形状创造了“秋”字。

不仅如此，秋还有收获的意思。有个字谜说道：“左边绿，右边红；绿的怕火，红的怕水。”谜底便是“秋”字。秋，左边是庄稼，右边是说庄稼变红了。古代种的红谷、高粱两种粮食，秋天成熟后就会变成红色；反过来，糜谷、高粱红了，也就意味着秋天到来了。

同样在诗经《国风·豳风·七月》里，继而说道：“六月食郁及薁，七月享葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴。采荼薪樗，食我农夫。”都是说秋天嘉禾、果蔬丰收的景象和庆祝丰收所进行的享受活动。

清代吴绛雪的回文诗《春夏秋冬》之《秋》写道：“秋江楚雁宿沙洲，雁宿沙洲浅水流。流水浅洲沙宿雁，洲沙宿雁楚江秋。”

冬

冬从仌从夂，夂为古“终”字，表明四季结束。在甲骨文字形中，“冬”字像一段丝或一段绳子的两头都打上了结（两头的两个圆圈），表示“结束”，也就是“终结”的意思。所以，《说文解字》云：“冬，四时尽也。”

诗经里没有专门描写冬天的诗歌，涉及冬景的诗句，散见于其他诗歌中，譬如《国风·邶风·北风》里写道：“北风其凉，雨雪其雱。”《小雅·谷风之什·信南山》里写道：“上天同云，雨雪雰雰，益之以霢霂，既优既渥。”《小雅·鹿鸣之什·采薇》里写道：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”

从上述古老的诗歌描写来看，冬季最鲜明的特征就是“雨雪霏霏”，这就难怪“冬”“终”“尽”（无论繁体字还是简化字）这些表示冬天的字，都包含有雨滴或者雪片的象形和会意零部件结构。

司马迁在他的《史记·七十列传·龟策列传》中写道：“故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴彊。”春生夏长，秋收冬藏，既是自然规律，又是古人顺应自然规律，及时播种、管护、收获、储存的正确举措。冬藏是为了来年的春生，一直循环往复，没有止尽。

清代吴绛雪的回文诗《春夏秋冬》之《冬》写道：“红炉透炭炙寒风，炭炙寒风御隆冬。冬隆御风寒炙炭，风寒炙炭透炉红。”