得陇望蜀是诗人永远的梦想

——秦戎先生诗集《飞越甘肃》简评

受新冠疫情反复无常的影响，期盼已久的由秦戎先生主编、敦煌文艺出版社出版发行的《得陇望蜀诗丛》第二辑，延迟至今年夏天终于问世了，这是继2020年12月《得陇望蜀诗丛》第一辑出版发行之后，陇南诗歌艺术界的又一喜事盛事，笔者表示热烈祝贺！

主编秦戎，本名高天佑，“秦戎”是他的文学笔名，他的学术笔名叫“高澍”。高天佑先生是一位学者型领导干部，也是一位学者型作家、诗人。他出生于兰州市，成长于天水市清水县，走出大学校门后即在陇南工作、生活至今。陇南市是他的第二故乡，是他成家立业、工作和事业走向成功的发祥地，故而他取字为“子成”；因此，他对陇南这片热土有着深深的热爱和眷恋之情。集结在《得陇望蜀诗丛》第二辑里的诗集《飞越甘肃》，是他已经公开出版发行的三部文学著作之一，其内容根据题材与主题，分为五卷。现结合笔者对该诗集的品读体会，就每一卷的特色和亮点简评如下：

一、陇蜀行吟：写不完的人间美景

其卷一“陇蜀行吟”，有一多半是描绘陇南自然和人文景观的，其中第一篇组诗“陇南行吟”由《万象洞》《官鹅沟》《梅园沟》《西狭颂》四首诗作组成。这四大具有代表性的陇南自然人文景观，因其美不胜收而激动了许多文人画师的心，入诗入画入文，倾心倾情，极尽笔力，打擂台、滚雪球似地歌之咏之，相互角抵，互不相让。秦戎这组诗作的闪光之处，就在于写“我”之独特感悟，状“尔”之奇特形神，以行云流水般的诗行诗句，揭示出美的蕴涵，把凝固的景观景色描写得鲜活灵动起来，他把山变成酒坛，把水变成琼醪，把诗变成杯盏，让读者迷醉在诗情画意当中而忘却了自我。

《万象洞》《官鹅沟》《西狭颂》都写得大气磅礴、壮美奇骏，既有历史的沧桑感，又有现实的神韵味。而其中的《梅园沟》更是恢宏中见细腻，苍古中显柔情，写得别具一格：

“一树梅子，不经意落了/一个妹子，她早已走了//却把娇媚的身影留了下来/却把绿色的秀美留了下来/火红的山树，是她的短袖/嫩绿的茶园，是她的裙摆/她把白纱抛起之时/云雾缭绕/她把清香洒出之时/百花盛开//月牙湖/是她渴望的眼睛/天鹅湖/是她深情的嘴巴//一颗红豆啊/是她痴情的泪珠儿/我来了，就把你/揣进滚烫的胸怀/来年，肯定有/一树梅花盛开”。

诗人以一树“梅子”为喻，通过汉语谐音手法将其幻化为一个“妹子”，并以此为切入点绽开一系列的联想想象，把梅园沟这个“山妹子”的形象气韵，活灵活现地描画给读者，让你面对“巫山女神”般的存在，心生圣洁爱慕，顶礼膜拜。

其后的五大部分，由“《川西北行吟》《岷县行吟》《羊汤天池行吟》《哈达铺行吟》等组成。这些“行吟”都是对以陇蜀之间一系列自然人文景观中景点的歌咏，并将其巧妙串联为一个组诗单元。其中《羊汤天池行吟》之二《白马天池》写道：

“一首白马人世代的歌唱/从雪儿姊妹花的皓齿飞来/祝神祝酒祝爱情/快乐与幸福/似朵朵白云飞来飞去”。

在此，诗人本意是要描写文县“羊汤天池”，却从“白马人”及其“歌唱”入笔为喻，又引出“雪儿姊妹花”组合；“雪儿”与“皓齿”不都是白吗，就连同“快乐与幸福”也有了色彩和动感，“飞来飞去”的“朵朵白云”就是白马人的化身。通过一系列形象与意象的叠加，把天池的白马民族属性和能歌善舞的文化特征诗意化的表达了出来，令人印象深刻。

就这样，诗人牢牢抓住每个景观的不同特点、不同韵致，以独特的视角切入、独到的观察体悟，以自己独有的方式精心描画；写景状物的同时，虽然也有情感侧重、笔力侧重、意象侧重之不同，但对人文精神、自然景观、世俗人情、社会风貌等的用心表现、艺术反映、尽情歌咏，却是一致的、共性的，也是一以贯之的。

二、微信时代：道不尽的世相百态

其卷二“微信时代”收录了他的24首诗作，除了个别之外，也都是描写陇南风光、反映牵挂于心的陇南的人和事的诗作。这一卷多以叙事为主，主要是文友之间通过微信交流时的诗歌化酬答，也有对于生活和微信交流中的点滴感悟，有别于卷一以借景抒情为主调的正向诗作。叙事、酬答这类小诗不大好写，很容易流于干瘪、应付、说白话，但诗人同样把握得当、游刃有余，做到了清代学者、《辞源》编纂人沈德潜所谓：“古人不废炼字法，然以意胜，而不以字胜，故能平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色。”（《说诗晬语》）从而写得有声有色，诗意浓浓，很耐咀嚼。

例如，第一首《阅读微信》首段写道：

“阅读手机/苹果疯狂，三星老练/小米内敛，华为勤奋/所有人着魔于发现世界/疯狂刷屏”。

诗歌以拟人化的描写，巧妙借用手机的品牌名及其所具有的特点，信手拈来，看似随意，却高度概括了现实生活中持有相关手机品牌的各色人等，以及如今大众着魔于手机的种种表现。接着，诗人汇集了各色人等晒在微信里的各种场景、各种物事、各种情绪，尽写世相百态，可谓是当今现实生活中社会现象的一个缩影，最后归结到：

“阅读人生/吃了喝嗷，喝了吃啊/忙到天黑，却又忙到天明/被拍晕的蚊子/转眼间，竟没有了踪影”。

现实生活里的柴米油盐，社会人生中的喜怒哀乐，都镜子一般映照在虚拟虚幻的方寸世界，但却不是机械地照搬在诗歌里，而是注入了诗人对信息时代既赞叹又无奈的情感交织，以及既置身其中又脱身其外的观察感悟。

再如，第二首《周日答泉雨——微信口占》写道：

“归去了，老父母，结识了，新朋友；留下的，是诗篇，醉了的，是美酒。”

整齐排列的四行诗，二十四个字，作为与著名诗人朱泉雨的诗歌酬答，看似不经意的大白话，其实蕴含着人到中年的深厚情感。秦戎先生每每在文人相聚之时，都会主动倡议类似“口占”的诗歌即兴创作活动，一如唐代诗人聚会，必当吟咏畅饮、白壁题诗为快事；宋朝诗人相聚，必以诗歌相赠、相互品评为雅事。秦戎先生作为市人大分管教科文卫口的文化领导，作为一个至情至性的文化人，无论何时何地，他都能把文化氛围、文化气息和陇南历史知识很自然地带进文艺座谈会，带上书画开幕式、带入节假日朋友相邀的酒桌饭局，从而调动起文友们的一技之长、创作激情，让文艺之花四处绽放，让文化之光照彻身边生活的每一个人和每一个角落，让传统文化和历史知识的正能量无处不在，把自己和大家的日常生活装点得诗意盎然、丰富多彩。真正做到了白居易所倡导的：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”（《与元九书》）

在这一卷里，收录了诗人写给友朋大量的题画诗、联谊诗、酬答诗、品诗诗、读人诗、赞美诗，可谓无事不入诗，处处皆有诗，让诗歌往来、诗歌交流、诗歌馈赠，成为交友联谊的一种常态、一种自然、一种习惯，从而形成良好的友联之道，高洁的友谈之情，儒雅的友聚之风，让读者饱览诗意的生活化，生活的诗意化；让人感受到了与光明同在、与青春作伴、与快乐同行，让我们的生活和人生永远美好。此举实在值得我们文化人学习借鉴，应当推而广之，使其逐渐成为当今美好健康、雅俗共赏的社会时尚！

三、氐羌风物：放不下的故园情怀

其卷三“氐羌家园”收录了他的5篇组诗，20首诗作，全部是描写氐羌故国陇南的。在隋朝一统天下以前，大西北内陆腹地、长江中上游的陇南，一直是氐羌民族长期生息繁衍的故园，留下了许多的古迹文物、民俗风情、故事传说，有着现当代文人墨客钩沉、追思、怀古、寄情的广阔空间和想象余地。诗人深挖细掘、提炼为诗，别开生面、再现风采，让我们在历史的长河中，看到了那些激动人心的朵朵浪花，以壮今人的行色，激今人之豪情。

例如，其中第一篇组诗《诗意的瓶子》之一《尖底瓶》开头写道：

“一条大河，走过/远古的黄土高原/像一棵巨大的老柳树/枝枝丫丫，在崇山峻岭中伸展//可别小看了，这个尖底瓶子/它的来历，可不一般/它是羌人爸爸伏羲，弱冠之时的杰作/它曾上过氐人妈妈女娲的礼单/老氐头，看到爸爸如此聪慧/才决定把小女儿，嫁给对岸河边”。

诗人祖籍秦安莲花镇，老家之所在距离仰韶文化时期古遗址——大地湾仅有十公里，而学术界认为距今七千八百年至一万年的大地湾文化，大致与我国传说伏羲女娲时代相当。尖底瓶就是仰韶文化时期的代表性器物，因而诗人由此生发联想，通过伏羲女娲兄妹成婚的传说故事，把中国最古老的族群氐羌两个部落联系起来，赋予了尖底瓶更加具体更加生动的人间故事，从而实现了对于考古发现和历史研究的诗意化阐释。这样的诗歌写作，不是随意的瞎编乱造，而是基于考古发现和历史研究的学术成果，没有丰厚的历史知识、考古知识和学术背景是断然写不出来的。

之三《观音瓶》首段写道：

“观音，观音/香烟一缕缕，缠绕着寺庙/一缕缕香烟，缠绕着钟声/善男信女，怀揣信仰/比丘比丘尼，怀揣着虔诚/观音，观音/哪里有佛寺/哪里就有观世音//那一支，春天的杨柳枝啊/便把生存的希望与美好/播撒在，人间的净土/播撒在，善男信女的心中”。

这段开头描述，不仅音韵和谐，措词“缠绕”具有往复回环之美，而且由视觉的“香烟”袅袅，切换到听觉钟声的余音袅袅，古体诗词“通感”手法的应用极为娴熟自然，毫无斧凿之痕。接着以数十行诗句尽写观音菩萨的来历和善男信女的祈福，以及诗人对世人的祝福。自诗经诞生以来，中国的诗人们几乎都具有大慈大悲的“佛心”，充满了悲世悯人的人文情怀。诗人是天之骄子，是文化脊梁，是知识精英，应当也必须担当起一份社会责任，关注民生、关注社会底层，记录下波澜壮阔的人类发展的历史足迹、人们生活的苦难艰辛，以及人与一切困厄险阻作斗争的伟大壮举。

在这一卷里，集结了诗人一些以出土文物为描写对象的诗歌，第一篇组诗“诗意的瓶子”，写尖顶瓶、葫芦瓶、观音瓶，把对历史的追溯高度浓缩在物品的具象里，再抽象出或讲述历史故事、或祈祷人间福报、或表达图腾崇拜、或抒发文化自信等等诗情诗意。其他诸如写舟曲、写文县白马人、写武都关、写临夏、写祁山的众多诗歌，把它们深藏的文明底蕴、历史意义、文化价值、地域特色、民族风情、市井生活等，以优美、鲜活、灵动的诗句呈现给读者，让人们在诗歌阅读之中观看到了过往历史的风貌，领略历史文化风采，敬畏历史文化传统，瞻仰历史文化积淀，感受历史文化精神。故园情思，家国情怀，期间大有深意存在，若非文化积淀深厚，若非用心深入体悟，粗略浏览、走马观花，肯定难以觉察到其中的奥妙。

四、飞越甘肃：看不够的陇上风情

其卷四“飞越甘肃”收录了他的6篇组诗，27首诗作，诗歌的足迹遍布陇原大地。其中长诗《飞越甘肃——读叶舟

“由董志塬开笔/从崆峒山起飞/月光下，一只白鸽/以叶为舟，遨游夜空//白马东来，玄奘西去/秦人东来，彩陶西去//丝绸一样的历史，就是这样/来来去去/星星一样的人群，就是这样/生生不息”。

这不仅仅是一次夜空中思想情感的遨游，更是一次历史文化和东西方文明交汇的遨游。实际上，品读秦戎先生收录在这一卷里的诗作，都会有这样的感觉。从读叶舟《月光照耀甘肃省》开笔，直到《碧口古镇》收尾，诗人率领我们西出阳关、右至陇东、南下碧口，携带一路月色，放飞漫天白鸽，以诗为舟，遨游陇上山川风物，让我们对陇原大地神奇的地理、辽远的历史、灿烂的文化、古朴的民风、独特的物产、旖旎的风景，尽收眼底；可谓壮一路行色，发满腔豪情，高吟风雅颂，欢唱霓裳曲。中华民族有两条母亲河，甘肃就占了双份。诗人笔下，那千沟万壑的涓涓细流，似乎都被汇进了黄河长江，奔向了浩瀚的大海。读完本卷，不禁令人拍案高呼：壮哉，甘肃！美哉，甘肃！

其中的组诗《夜晚的火车》中的《省会金城》起首写道：

“相对于一个小镇，一座县城/省会，佩金戴玉，洋气得不行//白天，车水马龙/门庭若市，愿望如云/夜晚，万家灯火/珠光宝气，欲望飞行”。

随着改革开放的深入、西部大开发的推进、精准扶贫和全面小康社会的实现，我们甘肃的每一座县城、每一个重要集镇，都已经“佩金戴玉，洋气得不行”了，诗人呈现给我们的甘肃各地的胜景仙境，莫不如是。同时，貌似现代化的城市生活，也带来了一些社会问题；从“愿望”转而到“欲望”，诗人在不露声色之中揭示了现代文明的城市病，足以令人反思、催人警醒。

在这一卷里的最后一组诗《碧口古镇》之六《龙池》一诗中，诗人写道：

“七仙女，珍藏的一面青铜镜/挂在马家山的胸前/照见了，采茶少女的倩影/照见了，对面积雪的山峦//看见了，马家祖先开荒种茶的身影/看见了，村支书高家人农家乐里/可口的腊肉，好客的笑颜//还有一幅，谁也搬不走的/纯天然原生态，水墨画卷”。

这首小诗，也可以看作是这一卷里27首诗作的缩影。我们甘肃，我们陇南，最让人喜爱和看重的就是“纯天然原生态”，它像采茶少女的倩影，像阳坝裕河碧口的清茶，像一座座掩映在田园风光里的农家乐。诗人用他的如椽巨笔，让我们在他的长歌短曲里再一次认识到，我们甘肃不仅有铜车马、西犬丘陵园，还有崆峒山、鸡峰山；不仅有大漠驼铃、长河落日，还有官鹅沟、姚寨沟、梅园水乡。我们甘肃，既是中华文明的发祥地之一，又是游牧文化和农耕文化交织的地域之一，还是改革开放以后逐渐崛起的大西北新城乡遍布的美丽地域之一，是一块养在深闺待人识的旅游目的地。

五、梦回大秦：抑不住的历史豪情

其卷五“梦回大秦”收录了他的4篇组诗，18首诗作，既描写了陇南古秦国文物出土地、古村落、茶乡风貌，又有一些杂诗，抒发了诗人的思想情怀，感悟思绪。这一卷的压卷之作是长诗《梦回大秦》组诗，第一首《再访四角坪》起首段写道：

“四个月的考古，揭开了秦朝历史隧道的谜底/高山之巅，云雾之下/一条鹅卵石铺就的甬道，横贯南北，泄露天机/几段打碎的灰陶管道，连接东西，水声迷离/一层回文方砖，支离破碎/一层素面薄砖，整齐划一/下面的战国，上面的秦汉/一次年终座谈会，专家的初步推断/震惊媒体”。

改革开放以后，陇南屡屡有重大考古发现，秦先祖陵园、古宕昌国、古仇池国遗迹，许多深埋地下的文物实体，将历史钩沉，将文化再现，让数千年历史文化的长河，再度泛起激荡人心的浪花。诗人用诗歌艺术形式忠实地记录下来了这些惊人的考古发现，通读这类诗歌之后，使人无比感佩折服于陇南历史文化的厚重积淀与灿烂辉煌。

《梦回大秦》组诗第二首《四角坪的月亮》，诗人写道：

“夕阳如血，月亮如镜/照耀着五百年的西迁，五百年的东进/那一支从山东商奄西迁甘肃邾圉山的人/那一支从《诗经·秦风》越过陇山的人/由东到西，又由西向东/一路走来夸父逐日，筚路蓝缕/一路走去驾车养马，杀伐征战/从秦穆公到秦孝公，从“春秋五霸”到“战国七雄”/最终，由始皇帝终结了夏商周三代的“先秦”/一个前无古人融合了东西方文明的大秦帝国/终于诞生”。

唐太宗李世民说过：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失；魏征殁，朕亡一镜矣。”（《旧唐书·魏徵传》）而在此首诗中，诗人从“夕阳”的时间，跨越到“月亮”的空间；由“夕阳”到“月亮”，意象转换之间，既是描写实景，又是由实及虚；诗人带领我们从“月亮如镜”中去窥探秦人崛起的秘密，映照到了两周时期秦国的历史，寥寥数语，就把秦人“由东到西，又由西向东”将近千年的发展历程粗线条勾勒了出来，如果没有对于秦史的用心阅读和比较深入的研究，断然不会有如此概括而精准的表述。

同样的，其中的《致敬跪坐者——为三星堆神灵而作》是一首较长的诗作：

“大眼睛、高鼻梁的帅哥们/你们，终于醒来了//一觉睡他三千纪/一朝醒来惊世界//干嘛要握手？人类的阴谋/早就跑遍全世界/说是航海大发现，其实/发现的只是人类的野心”。

把世界瞩目的三星堆考古发现，用28行诗高度概括，既惊叹三千年前那片“美好的田园”“诗意的栖居”，同时面对全球化疫情蔓延的大背景，人们持续生活在戴口罩、居家隔离、封控静默，过着相对封闭、与世隔绝的压抑生活。诗人由古及今，联想到当下东西方文明的冲突与对抗；通过致敬合掌作揖“跪坐者”青铜雕像，有感于商周礼乐中“拱手揖让”的礼仪规范，深情赞美了三千年前“大国文教”的幽远历史、高雅风范和礼仪神韵，毫不留情地批判道：“西方人的好奇，征服者的贪婪/像瘟疫一般祸害地球三百年。”面对而今“百年未有之大变局”，让我们在对一座古老铸像温文尔雅神态的诗意描绘中，再一次联想起孔圣人所说的“克己复礼，天下归仁焉”（《论语·颜渊》），是多么的有道理。

品读秦戎先生的这部诗集，一如既往的深刻感觉到，其诗歌语言受唐诗宋词的滋润化育非常之深，但也受到了现代诗歌名家的一些影响浸染，有的瑰丽精彩，有的奇骏精到，有的平实潺湲，总体上大都稳健老道、精湛清雅，没有大起大落、良莠不齐之感。许多诗作和诗句看似信手拈来、自然天成，实则绵里藏针、意味深沉，蕴含着高远的思考和深邃的寓意。诗歌语言和文字的运用已经炉火纯青、游刃自如，自成体系、自成风格。

笔者认为，秦戎先生的现代诗，其最大的特点是秉承古典诗歌“乐而不淫，哀而不伤”（孔子《论语·八佾》评价《关睢》语）的优秀传统，没有咋咋呼呼、喧人耳目之词，也极力摒弃哗众取宠、故作惊人之语；无论整体还是局部，均以相对内敛的情愫和超凡厚实的内涵取胜，理性中见真挚，感性里见真情，平缓处见真性，意境中见真知；把思想性、艺术性、可读性和教化性有机地结合在一起，让人仔细阅读品味，如同很有年份的陈酿启封，那浓郁的窖香会使你在不知不觉之中深深地感动、久久地陶醉；如同飘游于神秘莫测的仙界神窟，或行走在牧歌田园的阡陌之间，令人如沐春风、流连忘返。真正践行了清代学者、诗学理论家沈德潜所提倡的“温柔敦厚，斯为极则”（《说诗晬语》卷上）的诗学主张，是对《诗经》以降“诗主教化”诗学传统的自觉继承和大力弘扬。

结尾回到这篇简评的总标题上来，笔者曾经给《得陇望蜀诗丛》第一辑写的评论标题叫作《得陇望蜀是诗人永远的追求》，此番只改了最后的两个字，名其为《得陇望蜀是诗人永远的梦想》。其实，追求是过程，梦想是目的，但二者在本质上却是一回事；煌煌数千年文明，都是人类不断追求梦想的结果。古今中外，但凡堪称诗人者，亦莫不如是。这部诗集多达242个页面，收录的诗作量大面宽，限于篇幅，不能逐一点评，言不尽意，深觉遗憾。

最后，作为一位比秦戎年长的老文艺工作者，通过近年来的深切交往，笔者深深感觉到还是要向学者型作家、诗人秦戎先生学习，学习他的文化情结、家国情怀；学习他的博学多识、大度胸怀；学习他的吃苦耐劳、勤勉著述；学习他的弘扬传统、孜孜以求；并向他致以崇高的敬意和真挚的祝福！

2022年11月22日小雪午后结稿于“三无斋”