娄炳成
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南河处于古参狼谷的中心地带，是宕昌羌和宕昌国的主要发祥地之一。发源于甘南大草原古羌中的南河水，是古羌水（宕昌河，亦称岷江）上游的主要支流之一，从大山深处潺潺流来，汇入岷江之后，又朝遥远的大山外边奔流而去。羌水悠悠，沧海桑田，南河见证了参狼羌的崛起，见证了宕昌羌的辉煌，也见证了宕昌国的兴衰；清凌凌的南河水，是古羌水之源，是古老的宕昌羌人的生命之源，是宕昌羌人的母亲河。
北魏著名地理学家郦道元在他的《水经注》卷三十二《羌水》篇中说：“羌水出羌中参狼谷。”按照《汉书•地理志》对羌水的划定，发源于宕昌县北部南北秦岭分水岭的红岩沟及别龙沟，全程均在宕昌县境内的宕昌河（岷江），到两河口汇入白龙江之后，再到陇南文县玉垒境内的关头坝与白水江汇合处，这一段河流统称为羌水，它的得名，自然是由于该流域长期居住的主体居民羌民族而来的。
历史上，古羌水专指宕昌河，汉代以后扩大到了白龙江流域，唐代以后又扩大到了白水江流域；宕昌河又称作岷江，水文书籍和网络词条均解释道：“因宕昌县古属岷州，故名。”笔者认为，这是以讹传讹的错误解释。可以说，岷江与岷州（今岷县、临洮）毫无关系。因为，岷县的分水岭也叫麻子川岭，位于甘肃省岷县县城南部，属于麻子川乡管辖。在岷县的分水岭以北是岷县，属黄河流域的洮河水系；分水岭以南是宕昌县，属长江流域的白龙江水系。实际上，岷江的得名，与这条河的发源地属于岷山山系有关。
宕昌羌是宕昌国建立之后，所属羌族部落集团的统称，在宕昌国建立之前，因这些部落繁衍生息在宕昌河（岷江）的上游参狼谷，又被称作参狼羌。宕昌河（岷江）主要有金木河、理川河、南河、缸河、贾家河、官鹅河、大河坝河等七条支流，因而其上游流域的宕昌县阿坞、哈达铺、金木、牛家、庞家、木耳、南河、何家堡、大舍、理川、八力、城关、新城子等乡镇，都属于历史地理上的参狼谷所在地，生活在这里的“参狼羌”，确切的说应该是“参狼谷诸羌”，因为汉代参狼谷中还生活着昌氏羌人大部落，梁氏领导的部分流迁进入的抱罕罕羌，以及种存羌、烧党羌、先零羌等。
如今，古羌水（宕昌河，亦称岷江）上游的三大支流，金木河、理川河都已经基本干涸，成了季节河，只在夏天连续暴雨的天气里才会暴涨泛滥，形成泥石流灾害；唯有南河水，四季清澈，温柔内敛，奔流不息，成了古羌水（宕昌河，亦称岷江）上游不竭的水源，与南河流域的黄家路、次沟两大林场的原始森林一道，依稀保留着古参狼谷的历史风貌，依然展现着这片历经沧海桑田的土地亘古以来就具有的勃勃生机。
2013年田野考察发现，处于参狼谷中心地带的南河镇寺卜寨村将布沟阳坡地带，广泛地分布着大量的战国羌人墓葬群中，出土了大量的战国灰陶罐和铁矛、铁剑、石磨盘等器皿，从中不难看出，当时宕昌羌人的手工业和农业较为发达；建筑业也从新石器时代石洞和半地穴式房屋建筑中，脱颖出了构建宏伟的夯筑城堡，寺卜寨古城堡占地20余亩，这在战国时代的确是一个规模很大的古堡建筑。
在南河镇南河村与路固村之间的一座小山梁上，有一个土筑的城堡，从212国道经过南河口就可以看到，那便是古宕昌国的祭天台遗址。古宕昌国祭天台遗址所在的那座山梁，也是一道天然的分水岭。南侧的河流就是南河，北侧的河流就是北河。南、北河在距南河镇两公里处的高桥村汇合为岷江。宕昌羌在宕昌建国之后，把祭天台筑在南河镇南河村与路固村之间的小山梁上，说明当时的南河，属于古宕昌国的中心地带。实际情形也是如此，南河距离宕昌国古城，也仅有17公里。
今南河镇辖12个行政村，40个村民小组，全镇总人口10000人左右。南河镇乡民中，很可能也有很多羌族后裔，但早已经汉化，但一些地名还留有宕昌国的痕迹，譬如，任藏、大族、小族、前贯、路固、司卜寨、次上等村子的名称。这里的方言很特别，“红风”“天前”“地几”“饭换”“非灰”“黄方”不分，发音的韵母大都与全国一样，而声母却截然不同，譬如，把“冯”老师说成“红”老师；把吃“饭”说成吃“换”；把“飞”上“天”说成“灰”上“乾”；把“方”桌说成“黄”桌等。其语音语调，与大河坝、官鹅沟等地羌人的后裔使用汉语交流时的语音语调高度趋同，却与陇南其他任何地域，乃至陇南以外地区的方言区别很大，具有十分明显的差异性。
南河人唱的山歌叫作“啊呕梨儿”，因每唱时必先以“啊呕梨儿”起头，故得名。譬如：“阿呕梨儿，尕妹子你把门开开，等着红雀儿上窝来”；“阿呕梨儿，天爷下的毛毛雨，尕门门儿里往进挤”；“阿呕梨儿，连你好着谁见来，谁见你的鞋面来”等。这种山歌大都属于爱情类，多为男女在山野之地相互挑逗求欢而歌，在村庄、人家和大庭广众之处，是严禁歌唱的，极具原始社会的古朴之风，是原始社会男女自由求偶现象的现代折射。其歌词内容大同小异，或者是现编现唱，但表现手法却丰富多彩，涵盖了汉语言比兴、明喻、暗喻、谐音等一切修辞形式，艺术研究价值很高。“阿呕梨儿”是语气虚词，没有实际意义，至于这里的山歌为何必以“阿呕梨儿”起头，肯定是有源由的，笔者没有深入研究，不得而知，需要这方面的专家来作令人信服的解释。“啊呕梨儿”山歌普遍流行于宕昌西北部各山区乡村，与宕昌历史上的羌民族是不是也有渊源呢？也需要深入研究考证。
经过1500余年的历史沧桑，宕昌羌早已与当地汉、藏民族融为一体。坐落在大西北陇南内陆腹地，岷江（羌水）江畔三河交汇、五峰对峙的山城宕昌，不仅以红军长征的加油站哈达铺、国家四A级森林公园官鹅沟、当地盛产的大宗中药材当归红芪交易中心而闻名于世，也是我国古代宕昌羌、宕昌国、宕昌城之民族名、国名、城名三位一体的名称保留至今的唯一古老的城镇。宕昌古城建筑在宕昌城关镇西侧，高出岷江江面50米的黄土台地上。1987年考古工作者经过实地考察，确认这里就是郦道元《水经注》中记载的“羌水东南流，迳宕昌城东”的古宕昌国都城。宕昌羌人独具特色的石板房屋建筑，在“5.12”大地震、新农村建设之前，于宕昌、舟曲两县交界地区大量遗存，是我国民居建筑艺术中一枝耀眼的奇葩。而这种民宅建筑，在上世纪的宕昌羌人后裔的居住地官鹅沟、大河坝，比比皆是，随处可见；同时，在宕昌南河镇，亦常见到。
南河人的饮茶习惯，同大河坝、官鹅沟羌族后裔的饮茶习惯完全一样，用茶罐熬茶饮用，俗称“罐罐茶”，包括清茶和油茶两种。熬清茶很简单，在专用的小茶罐里，放上茶叶煨在火盆边，水开倒入茶盅即饮，有的人喜欢调点食盐饮用。而熬油茶就比较复杂，使用腰部突出的专用茶罐，俗称“大肚子”茶罐，根据个人喜好，用上等纯白色的猪板油或清油，熟透后，将葱根、花椒在油里炝一下，再放入茶叶炒熟，加水，加盐，煨在火盆边，煮开后倒入茶盅即饮，有暖胃、润肺、驱寒的功效。这两种方式，在陇南农村十分普遍，是农村中老年人最常见的饮茶习惯，每天清早，边饮茶边吃些馍馍或饼子，就算是早点或者早饭了。
宕昌县是千年药乡，盛产当归、红芪、黄芪、党参、柴胡、大黄、贝母等中药材238种，尤以“岷归”驰名中外。早在公元6世纪时当归就是极为珍贵的贡品，有很高的药用、食用价值，产量占全国总产量的70%。根据研究，“岷归”成分复杂，有挥发性和水溶性物质106种。因其质量最佳、含量丰富、产量最大、销量最广而驰名中外，远销东南亚、港澳台及欧美等20多个国家和地区，被欧洲人誉为“中国妇科人参”，是世界当归中的上品。
同岷江的解释所犯的错误一样，主流解释一直是“岷归，因产于甘肃省岷县而得名，属于岷县特产。”实际上，岷归因出产于岷江流域而得名。无疑，岷县是岷归的适生区和主产区之一，但是，宕昌的阿坞、哈达铺、理川、八里、南河才是正宗的岷归的主产区。北魏宣武帝正始二年（公元505年）北魏封宕昌王世子梁弥博为宕昌王，是年，梁弥博向南梁贡献甘草、当归。这是哈达铺当归见于史籍的最早准确年代。我国现存的最早《神农本草经》《汉代医简》《居延汉简》《敦煌汉简》等史书都有记载宕昌当归的文字，唐代苏敬编著《新修本草》云：“当归今出当州，宕州最良，多肉少枝气香。”这些历史记载，都是最好的证明。
杨姓曾经是羌人的大姓之一。现在，居住在陇南宕昌县官鹅沟、大河坝等地的羌人的后裔，大多数都姓杨；尤其是，在四川北川县、九寨沟县居住的羌族，在陕西凤县、宁强县居住的羌族后裔，也多有杨姓者，譬如，近来走红的青年演员杨迪，就是羌族人，系四川省阿坝藏族羌族自治州汶川县人氏。在宕昌县南河镇的许多村子里，都有杨姓，譬如路固、前贯、任藏、司卜寨等村子；特别是滨临北河有两个相邻的村子，一个叫做“大族”，一个叫做“小族”，之所以有“大族”“小族”之分，实际上还是历史形成的汉族与少数民族的区别，“大族”村多为杂姓，而“小族”村里则多为杨姓。
因而，综上所述，无论是作为一条河流名称的南河，还是作为一个地名的南河，都与宕昌羌、宕昌国有着深厚的历史渊源。隋朝以后，宕昌羌人在多次民族大融合当中，终于与汉藏民族融为一体了，但他们在古羌水沿岸和史海里留下的许多遗迹和故事，还在让后世的文史研究者不断钩沉，再现于当今。羌水悠悠，奔流不息，一路欢歌，仿佛还在诉说着宕昌羌民族昔日的辉煌……
