脸的学问

人人都有一张脸，但脸与脸是不同的，即便是孪生兄弟姐妹，也只能是极为相似，而非同一张脸。所以，就有了识别身份的“刷脸”。俗话说：“人活脸，树活皮。”树扒了皮会死，人丢了脸呢？在古人眼里，那是比死更严重的事情。俗话还说：“打人不打脸，骂人不揭短。”当众打人的脸，揭人的短处，是很犯忌的，是对人莫大的侮辱。脸不仅仅是一个人身体组织的重要构件，更是一个人的尊严，一个人的人格，一个人已被社会公认的全部意义的代表性标识，不可损坏，不可侵犯，不可凌辱。

“脸”和“面子”是近义词，譬如，赏脸，长脸，给脸，都是给人面子的意思；但是“脸”的内涵要比“面子”的内涵大，内容更丰富。“脸”是具象的，同时也是抽象的，而“面子”却只是抽象的；“脸”可以派生出“面子”，包含着“面子”，有时候在特定场合还可以替代 “面子”，但“面子”却不能逆向扩展。你可以说某个人“不要面子”，在他听来，也许你是在赞扬他；但你不能说某个人“不要脸”，那是在骂他。

说人的长相美丑，首先是看脸，其次才是看身材。“沉鱼落雁，闭月羞花”，说的还是美女的脸。就连中医诊断病人患病的方法望闻问切，首先还是看人的脸。在日常生活当中，我们遇到了陌生人，做的第一件事，就是先打量对方的脸，以对方的脸给自己最初的印象感觉，来判断对方是否可信、可交。白面书生，面恶凶煞，慈目善眉，一脸横肉，鹰鼻鹞眼，粉面朱唇等等，说的都是人的脸或者附着于脸上的外部表情和面部特征。“以貌取人”，更多的是看人的脸上所显露出来的精神面貌，兼顾的才是穿着打扮等其他因素。

有两种人什么事情都干得出来：一种是不怕死的人；一种是不要脸的人。不怕死，就可以铤而走险，去贩毒，去杀人越货，去拉杆子，占山为王。不怕死的人搞得是“硬件”，所谓“白刀子进去，红刀子出来”。不要脸，却搞“软件”，坑蒙拐骗，鸡鸣狗盗，当众脱自己的裤子，也扒别人的裤子，所谓“市井无赖”、“流氓小人”之流，“我是流氓，我怕谁！”

不怕死，大都属于触犯法律的举动；不要脸，更多的是违背道德的行为。不怕死，其成功的原因，主要是别人怕死。不要脸，其成功的原因，主要是别人要脸。不怕死侵害的对象是怕死的；不要脸侵害的对象是要脸的。面对不怕死的侵害你，你可以用也不怕死去制服他。但对不要脸的侵害你，你总不能以牙还牙吧？所以，人不要脸，比不怕死还可怕。

据说，明朝开国皇帝朱元璋脸上有麻子，他就忌讳人说麻绳、麻布、麻烦；进而引申到，他曾经当过和尚，就忌讳人说秃子、光头、亮、驴。凡犯忌者，一律杀头。朱皇帝倒是很“要脸”，到了不可理喻、神经兮兮、登峰造极的地步！

有一句夸赞人的话叫作“会看脸色”，而又指责那些蠢笨木讷的人是“没脸色”。现实生活中，凡是那些“会看脸色”的人，都是会揣摩他人心事、意图、想法的人。“会看脸色”的人是受欢迎的人，讨人喜欢的人；反之，“没脸色”的人，就不受欢迎，令人生厌。和珅是天下最“会看脸色”的人，但他只看乾隆皇帝一个人的脸色行事，常常伺弄的乾隆皇帝“龙颜大悦”，因而终乾隆一朝，他都是最吃香的人。

成语“巧言令色”、“喜形于色”、“不动神色”、“面不改色”、“色厉内荏”等等，其中的“色”说的都是人的脸部表情。把形形色色、瞬息万变的各种脸部表情，统统地都用一个很抽象的“色”字来概括，来表述，来形容，却也是人造字造词的大智慧。我们常说常用的“颜色”这个词，其实也还是“脸部表情”的意思，“颜”者，脸也；“色”者，表情也。

戏剧脸谱，便是“颜”和“色”的完美结合。用各种不同的颜料，画出各种不同的脸色，代表各种不同类型的人物，在舞台上扮演各种不同的角色，演出各种各样的悲喜剧。都说人生如戏，戏哪有人生丰富？舞台上的人物都脸谱化了，善恶忠奸，一目了然；现实生活中的角色，有好多都是变色龙，会随着气候、光线、环境、对象等等的不同，千变万化，变脸比翻书还快，就是火眼金睛的孙悟空也很难辨识，即便是川剧的变脸绝活，也自愧弗如。

俗话还有“不看僧面看佛面”的说道，是说“打狗要看主人”，看人家伺候的主子是谁。形容某人地位高、吃得开，是“脸大”、“有头有脸”。说某人不大方、不大气、贪图小便宜，是“小脸”。说某人不顾羞耻、纠缠不休，是“脸皮厚”。说某人心软、腼腆，是“脸皮薄”。因而又说：“脸皮厚，吃得够；脸皮薄，吃不着。”把厚颜无耻的人，叫“没皮没脸”。把搬起石头砸了自己的脚，叫“打脸”。把被人羞辱，叫“伤脸”。把做错了事，不敢见人，叫“没脸”。把仰人鼻息，祈求于人，叫“看脸势”。把厌恶的人，说不给“好脸”。鄙视某人，说看你那“嘴脸”。老人求晚辈办事，说豁出这张“老脸”。关于“脸”的说道五花八门，实在太多，举不胜举。

根据人的脸部长相、五官搭配、气色肤色、典型特征等，还产生了相面学。《礼记》载：“凡视上于面则傲，下于带则忧，倾则奸。”又如勾践平吴之后，范蠡深知勾践为人“长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”，遂与西施一起泛舟齐国，变姓名为鸱夷子皮。其他的，还有苏秦是“骨鼻剑脊”；项羽乃“目有重瞳”；周亚夫是“纵理入口”，纵理即法令，相术中说纵理入唇为饿死之相；刘秀则是“隆准日角”等等。将人的脸相，与人的禀性、善恶、忠奸、命运相联系，揭示人的本质。半真半假，鱼龙混杂，信不信由你。

武则天是中国历史上唯一取得正统地位的女皇，她十四岁入宫，李世民第一次见到她时，惊叹其“美容止”。但她究竟是怎样美丽的模样，我们不得而知。但从唐代著名相面大师袁天罡给武则天幼年相面的故事中，可以推测出一些端倪。贞观初年，袁天罡见了武则天的母亲，对她说：“夫人面相当生贵子。”接着袁天罡见了武则天的兄弟姐妹，相过面之后说他们都有富贵之相。最后袁天罡见了年幼的武则天，武则天的保姆抱着她，谎称武则天是男孩。袁天罡看了武则天的步态以及眼睛，大惊道：“龙一般的瞳孔和凤凰一般的脖子，极其显贵。如果是女孩，将来会当天子！”以袁天罡的法眼，竟然没有看出武则天是女孩，令人不可思议，说明了武则天是男相。相书上说，女人男相是富贵相。在我们的想象中，武则天即便是男相，也一定是粉面朱唇，十分可人。否则，她何以受到李世民极高的夸赞，又何以得到李治万般的宠幸？

汉代有一个名人叫邓通，是汉文帝的嬖臣，他别的本事没有，只有一套阿谀奉承的本领，时常能把文帝捧得云里雾里的，汉文帝十分宠爱他。有一天，文帝命令许负为邓通相面。许负说：“看邓通的面相，他命会穷困饿死。”文帝说：“能使邓通富有的在于我，怎么说他会贫困呢？”于是将邓通家乡附近的大小铜山都赏赐给他，准许他铸钱。邓通因为给文帝吮疮舔痣，得罪了太子。太子即位后就是景帝，便把邓通革职，追夺铜山，并没收了他的所有家产。可怜富逾王侯的邓通，一朝落难，却与乞丐一样，身无分文，最后竟应了许负的话，饿死街头。这个邓通命带饿死的面相，不知道长得是什么样子，令人费猜。

看脸是以貌取人，与以衣帽取人是同样的。解放初期，身为上海市长的陈毅，这天刚结束工作，就和警卫员一同到一家小面馆吃饭。服务员看到他的衣着的时候，转身向厨房高喊：“一十，一碗阳春面。”这让陈毅的警卫员一脸疑惑。后来又来了一位衣着平常的顾客，服务员神情明显和之前不一样，对着厨房说着：“十一，一碗阳春面。”而且陈毅的面也比他的多。陈毅拉住服务员说：“我是上海市长陈毅，你刚刚说的十一和一十是什么意思？”服务员说这是他和厨房的暗号，一十是干部的干，十一是老土的土。陈毅知道意思后勃然大怒，对服务员说，不应该用势利的眼光，把人分成三六九等，每个人都是平等的。

“脸”的学问很多，也很深奥，涵盖了人体解剖学、相面学、社会学、民俗学、语言学等等极其丰富的内容，即使写一部专著，也未必能够全部囊括，说得清楚。笔者以为，说千道万，归根结底，“脸学”即“人学”。按照马克思主义的观点，人是各种社会关系的总和。那么，“脸”也同样如此。人体组织的这个重要构件早已经被“人格化”了，附于、派生和异化出了许许多多非常复杂的内涵和外延，令人眼花缭乱，目不暇接，甚至匪夷所思！

在全世界各民族各种语言当中，“脸”作为专指的名词，其含义都是一样的，但作为多义词，其含义肯定会有所不同。一九四九年十月以前，西方列强称我们是“东亚病夫”，都不给我们好脸看，想来那时我们的脸必定是一副病态，不被他们当作脸来看待。如今，中国人的脸并没有发生生理上的变化，但我们终于有脸了，也让他们仰视了。俗话把仰仗于人说是看人的“脸势”，也就是说，脸是有“势”的。我们现在的脸上有“势”了，所以，地球村的人们都会高看我们一眼，把我们的脸也当作脸，甚至是高贵的脸了。

回到现实，无论怎样说，以人为本，构建和谐社会，就是要把人的“脸”由复杂变得简单，由善变变得稳定，由狰狞变得和善，由“苦大仇深”变得“幸福满满”。人类从苍古走来，经历了由简单到复杂的过程；再由复杂回到简单，不是复古，不是返祖，而是人类情感世界和物质世界的升华，是人类进入更高文明层次的必然。人人脸上都是笑逐颜开的表情，都是知足快乐的表情，都是与人为善的表情，而且表里如一，便是和谐社会到来的时候吧？